说起西藏拉萨，您最先想到的是什么?是布达拉宫?这座巍峨的宫殿是拉萨朝圣的焦点，它是公元7世纪的吐蕃君主松赞干布修建的，吐蕃的君主被称之为(赞普)在藏文里面赞谱的意思就是强壮的男子汉。过去朝圣的人们会沿着宫殿周围的环形路线，一圈一圈的绕行来表达心中的敬意。朝圣者们一般要花上好几个星期的时间来转街，现在很多街区都已经被拆迁换成了大大小小的商铺，现在朝圣者们唯一能去的就是两公里以外的八廓街了，八廓街上的石旗都被磨得锃亮，街角上点满了香火，刺百树枝的烟味四处飘散，在街上常常能看到朝圣者攥着手里的祈祷轮边走边诵经。
八廓街的中心就是大昭寺了，这座寺院的年纪和布达拉宫差不多，也是松赞干布时期修建的，寺院的核心建筑是一个三层内庙的建筑群，要知道大昭寺在藏传佛教里的意义非同一般，甚至不亚于布达拉宫，因为它是西藏十二镇魔寺系列当中非常关键的一环。
时间来到公元641年，大唐太宗贞观15年，一支庞大的送亲队伍从长安出发，长途跋涉来到了拉萨，送来的公主就是历史上大名鼎鼎的文成公主。他要嫁的人正是松赞干布，文成公主他并不是唐太宗的亲生女儿，而是一个远房的侄女，整个唐朝和亲外邦的公主基本上都不是皇帝的亲生女儿，是出于政治需要突击峰的公主，不过对于当时刚刚崛起自尊心旺盛的吐蕃来说，也不是随便塞给他们一个冒牌公主就能够欣然接受的。
在众多的宗室女性当中挑出文成公主来，那也是有原因的。根据藏传佛教的文献，文成公主精通占卜星象和风水堪舆，是个妥妥的学霸才女，在文成公主之前，松赞干布已经娶了尼婆罗的赤尊公主，尼婆罗就是现在的尼泊尔，赤尊公主有的地方又翻译成赤准公主或者尺尊公主。
尼泊尔是笃信佛教的国家，而当时在吐蕃占主导地位的并不是佛教，而是本教，这位赤尊公主对于文成公主的到来开始并不怎么开心，但是历史证明他们俩不仅相处得很好，后来还都和松赞干布合葬在一块，这个转变是怎么完成的呢？
当时赤尊公主想在马步日山前，也就是现在布达拉宫所在的山修建一座寺庙，但奇怪的是白天刚刚搭好的墙到了晚上就会被恶鬼毁坏，而且在其他几个地方修建的寺院也都遭遇到了这种神秘力量的攻击，这让赤尊公主苦恼不已。
后来他听说文成公主是堪舆高手，也是犹豫再三最后还是一咬牙让自己的贴身侍女带了一身金沙作为礼物去向文成公主请教，文成公主也是一点没有藏着掖着，就就向他透露了玄机。
原来整个西藏的宏观地形就是一个罗刹魔女仰卧的形状，在堪舆树上称为魔女晒尸，意味着这是一个凶险之地，罗刹是梵语，古印度语是一种恶鬼的名称，文成公主认为西藏的地形吉凶混杂，东部既有像灯柱一样的吉祥地形，也有像妾马山这样的凶煞。南方既有像宝塔一样的吉祥地形，也有形如蝎子捕食一般的凶险地形。北方既有像莲花盛开一样的圣山，也有形状像战阵一样的群山，还有贡巴山的形状像是一只大鳄鱼，朗鹅加峡谷狭窄的天空看起来像是一把利剑，萨俄家的地形看起来像是一个猪鼻子等等，这都是恶劣的风水。要化解凶煞就必须修建佛寺，在关键的地点镇压罗刹，这就是西藏镇魔寺的由来。
文成公主的这些言论都被第五世达赖喇嘛阿旺罗桑加措记载，在西藏王城护法记这本书里，话说赤尊公主听到文成公主啪啪啪把这些见解一摆出来，顿时感觉拨云见日，豁然开朗，真是遇上高手了，两个人就决定携手修建镇魔寺，就没有发生争风吃醋这些宫斗戏。那要改造风水，有利于吐蕃帝国具体应该怎么做呢?
首先松赞干布和两位王妃一起到吐蕃帝国的圣地巴邦卡一起修昔佛法，当他们得到良好征兆以后就开始行动了，建筑队分别在魔女的左肩上修建了昌珠寺，在左脚位置修建了仲巴江寺，在右肩和右脚上又分别修建了嘎泽寺和藏章寺，再然后又分别在魔女的左肘右肘左膝右膝部位上修建了第二重4座寺院，然后又在左手心左足心和右手心右足心修建了第三重4座寺院，所以里外三重也一共是12镇魔寺，还不算完，十二镇魔寺只是束缚住了魔女的四肢，文成公主说有一个地方必须得先镇住，这个地方就是马不是山下的卧塘湖，因为文成公主说胡子下面就是魔女的心脏，这里不镇住其他地方干啥都不行，只要魔女的心脉还在跳动，任何思源都没法建成。
于是施工队用庞大的山羊运输队，驮来的土石填平了这个卧塘湖，在上面修建起的寺庙就是大昭寺，而寺院里那座三层内庙的建筑群就正好好的端坐在魔女的心脏上，而拉萨这个名字也是从工程里诞生的，拉在藏文里就是山羊的意思，而萨就是土地的意思。合起来的意思就是山羊修建的地方。
大昭寺的本名其实叫神变寺，那是因为在修建寺院的过程中发生了许多不可思议的神迹，大昭寺是后来改的名字，昭在藏语当中就是妃子的意思。大昭寺里供奉着赤尊公主带去的佛陀8岁金身像距离大昭寺北面500米远是小昭寺，小昭寺供奉着文成公主从唐朝带去的佛陀12岁金身像，自此西藏的恶劣风水就改变了。
公元6~7世纪吐蕃刚刚在青藏高原东南部兴起的时候，它同时受到了象雄文明和北印度文化的影响，藏文字就起源于象雄，所以本教也是他这个地区的主流信仰。
当松赞干布成为吐蕃雅鲁王朝第三十三代赞普的时候，佛教已经传入到西藏，但实力远远比不上本教没有太大的影响力，直到尼泊尔的赤尊公主和唐朝的文成公主两位公主到来，佛教才算被正式介绍到了吐蕃的上流社会，但是也没有占据主导地位。
大昭寺和小昭寺的建筑形制，还有墙壁上的壁画都是沿用本教的特点，松赞干布本人的态度也比较暧昧，我们今天看到的对于他大兴佛教有崇信佛法的称赞，是来自于藏传佛教单方面的叙事，可是从现有的吐蕃编年档案里面看，几乎没有提到他参加过什么佛事活动，松赞干布的角色更像是一位赞助人，他不声不响的支持两位王妃发展佛教，到处去修镇魔寺，而他自己则是微妙的和西藏版的挖龙脉还保持了一定的距离，不在明面上得罪人。
而且修建镇魔寺的过程的确是干扰不断，传说填湖的过程就极其不顺。
修建大昭寺的监工是赤尊公主开始倒下去的一筐一筐的泥土，就像进了一个无底洞，只看到湖水浑浊翻腾，土就不知道哪去了，根本不起作用。至尊公主就认定文成公主教的田湖的办法不起作用，害我们瞎忙活，就投诉到了松赞干布那去，眼看着两位王妃配合不好就要起争执了，松赞干布就要想办法了。他来到佛像面前诚心请求加持，然后和赤尊公主来到湖边的工地，松赞干布把手里的金指环抛向空中，同时诚心向神佛祈祷，看着指环落下去的地方，松赞干布就指着那对赤尊公主说就从这儿开始填，果然这回一筐一筐的土倒下去就真的堆起来了，没有流失。
然后赤尊公主再按照文成公主教的办法，在这里竖起了一座石塔，镇住了魔女的心脏，之后的工程也就顺利多了。
黑本巫师的特技之一就是施咒驱使鬼神搞破坏，从这些灵异故事可见本教抵制之顽强，但是镇魔寺在压力之下毕竟还是修起来了。俗话说百足之虫死而不僵，上千年的本教力量不可能修建完镇魔寺之后就立刻顺服了。
本教在松赞干布去世之后，还很长时间占据着重要的位置，直到100多年以后，吐蕃的第三十七代赞普赤松、德赞在位，本教佛教之间的平衡才被打破。赤松德赞从印度请来了莲花生大师和寂護大师两位佛教高僧，他们兴建起了西藏第一座专业修行的寺院桑耶寺。赤松德赞站在佛教一边，组织人力物力，大量的翻译佛经，倾尽全力弘扬佛法，但是本教在平民到贵族当中，仍然有为数可观的粉丝，面对着本教，粉丝们集结起来的抵制，终于爆发了佛本之间的全面对决，就是佛本大辩论。
这次大辩论由佛教方的寂護大师发起，本教大师相日如今代表本教出战赤松德赞充当裁判。这次辩论发生的年份大约是在公元785年，也有人认为大辩论不止一次，是一系列的辩论，不同宗教之间的公开辩论听起来是一个很开明的做法，思想问题思想解决。佛教在印度各个小邦间传播的过程当中，经常用这个做法，中原王朝也经常有佛教和道教的辩论大会，赤松德赞也拷贝了这个做法，佛本之争它既是思想交锋又是斗法大赛。
在藏语文献当中从来都是把这两个事儿混在一起，不做区分，当成一件事情说，莲花生大师和寂護大师尽显学霸和特异功能大师的本色，既在教理和学识上碾压对手，又在神通上胜出一筹。在一系列的佛本较量当中，莲花生大士多次展现神迹，比如他在一夜之间就用手指在海布日神山的山崖上刻画出了108座佛塔，把本教大师用咒术吊起来的鬼神统统又变成了石头。
经过一番唇枪舌剑加神通大赛，赤松德赞裁定佛教胜出，他给了本教三个选择。第一，你们改信，佛教当佛教僧人，第二，放弃宗教职业，做吐蕃王朝的纳税老百姓。第三，你前两个都不挑，就流放边地去开发边疆。
这是佛教的第一次完胜，也是本教的第一次沉重的法难，离文成和赤尊两位公主兴建镇魔寺，已经过去上百年了，可见一种新的信仰确立过程是如何的艰难，这是雪域文明的第二次升级。
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