重印《维摩诘所说不可思议解脱经》序
维摩诘所说经，亦名不可思议解脱经，叙述大乘别教法中诸多已经开悟般若之菩萨智慧，其中所说甚广，下自七住位菩萨所得之般若总相智慧，中及悟后进修所得之三贤位菩萨般若别相智慧，上至地上菩萨乃至等觉菩萨之智慧与威德力，一一说之；所说胜妙，非诸定性声闻、定性缘觉圣人所能臆测。定性二乘圣人之愚且置，乃至大乘别教中初悟般若、外圣内凡之贤位七住菩萨亦不能尽知。由是缘故，古今祖师敢于宣讲此经者极少，今时更无论矣！若非真悟，大胆说之、注之、梓行之，难免后时智者出世时，为救众生故，为护正法故，言语破之不足，更继之以文字书籍，即成佛门笑谭，可谓无智之人也！而此无智之人，古今同有，前仆后继，代有其人，令人感叹！
复观古今注解此经者，亦复良莠不一，苟无真智、胜智，尚无能力一窥其注，何况能判真伪良莠？故说此经之神妙，非有大智，不能知也！欲免妙法真义淹没流失，应当印行宣讲，以彰其义，广利学人；二者，缘我正觉会众中，已得明悟真如心者，其数已超两百，吾今复当有以利之，普令深入般若妙义，得不退转，以是缘故应说此经；三者末法之时，误说、误注此经，致令经中超胜绝妙之等觉菩萨意广受妄解，导致众生轻于此经者，亦复所在多有，误导末法众生者其害甚钜；为有如是三因，及为佛教兴利与除病故，当说此经，披露经中圣意妙慧，由是缘故，乃于本会所印《三乘唯识－－如来藏系经律汇编》厚重大本经典以外，别印此经单行本，作为宣讲时闻法四众专用经典。
此经大意，如僧肇法师注此经时所造序曰：“维摩诘不思议经者，盖是穷微尽化、绝妙之称也。其旨渊玄，非言象所测；道越三空，非二乘所议。超群数之表，绝有心之境。眇莾无为而无不为，罔知所以然而能然者，不思议也。何则？夫圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会，故能统济群方，开物成务，利见天下于我无为。而惑者覩感照，因谓之智，观应形则谓之身，觌玄籍便谓之言，见变动而谓之权。夫道之极者，岂可以形言权智而语其神域哉？然群生长寝，非言莫晓；道不孤运，弘之由人；是以如来命文殊于异方，召维摩于他土，爰集毘耶共弘斯道。此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门；凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾象，不思议之迹也；然幽关难启，圣应不同；非本，无以垂迹；非迹，无以显本；本、迹虽殊，而不思议一也。”经中大意已如僧肇大师上言所曾宣说，平实则不须于此序中重赘。
此经虽然载于藏经之中，垂至末法之今世，已经无人能真解义；纵有故香港比丘月溪法师注之，然而其注极为简略，亦复处处错谬，严重误导众生，令人难以卒读；有正见者往往掩卷中辍，不能读竣，何况能利末法时代行人？复因经中所说，处处言及二乘圣人所不及处；际此时世，大乘法中极多比丘二众，因为自始修学印顺著作所宣实已错会之二乘法道以来，时日已久，每以为“印顺所传已经误会之二乘解脱道法义”即是大乘法道，由是信受印顺藏密中观邪说而修学不疑故，永劫无法证悟般若，求证无门；又不愿栖心于邪淫之藏密外道法中，唯有向南传佛法之二乘解脱道中求法一途；然因此经处处言及二乘圣人所证粗浅、不解般若实义，正可谓处处碰触彼诸崇尚小法比丘二众之痛处，则因是故，诸信受印老之未悟而崇尚小法比丘二众，率多排斥此经；唯有修学净土与禅宗之大乘根性比丘二众，不毁此经。亦因是故，现今台湾、大陆等广大中国地区－深具大乘气象之中国神州－竟因各大佛学院率多取材印顺法师已经误会后之二乘解脱道著作，作为大乘佛菩提道之正法，而成为普遍以误会后之二乘解脱道作为大乘法要，是故不能忍于此经之处处碰触二乘圣人愚痴痛处，不能忍于此经宣示般若及种智正理，乃多排斥，心中尚不欲见有此经存在，何况印之、宣之、广传之？必也说之，则将以误会后之二乘菩提邪见，取代此经正义原貌，藉以消除此经对二乘愚人之负面评价。由是缘故，诸多崇尚二乘小法之比丘、比丘尼等人，私心皆不承认此经是 佛亲说，往往隐语暗示：此经为 佛灭后之弟子众等长时创造结集而有者。
然而现观此经所说，以实证般若之总相智、别相智、种智而观，经中所说，无一非是极胜妙法，无一非是超越二乘小法之极胜妙般若智慧，所说绝不逊于诸般若经，更是远超四阿含经义之般若妙义；假若实如印顺法师……等人所隐语暗示而说为 佛灭后四众弟子长期创造结集而成者，岂非明谓 后世佛弟子智慧远胜世尊？有是理乎？有智者盍共思之？是理浅显，有智者自能知之，不劳诸佛、菩萨多所言语也！
复次，维摩诘居士并非虚言假构之人物，事实上真有其人，玄奘菩萨昔日西行求法时，曾亲历 维摩诘居士故居参礼，有史实具文为证：《《宫城西北五、六里至一伽蓝，僧徒寡少，习学小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如来说毘摩罗诘经，长者子宝积等献宝盖处。其东有窣堵波，舍利子等于此证无学之果。》》当时 维摩诘居士故居浮图犹在，可证 维摩诘居士是佛教历史人物，而非后人所捏造者；由是当知《维摩诘经》确属真经。即如前时曾有一分外道坚称 释迦牟尼佛并非历史人物，乃是佛教徒创造假称者，指鹿为马，企图颠倒史实；今时崇尚二乘小法之人间佛教辈，亦复如是，私心不信 维摩诘大士确属印土佛教历史人物，复于大乘经典多所贬抑、诽谤、排斥、扭曲，显然基于未知未证般若实智，外则现有如是否定大乘经法之言行，内实欲免他人质询有否证悟般若为因；如斯诸人，何有般若实智可言？
又依般若实智以观《维摩诘经》所说法义，处处符契佛旨，与佛所说诸经真义相成相助，绝无丝毫差异；又且不违四阿含诸经所言解脱道正理，兼能护助二乘解脱道法义，令不堕于外道断灭见中，令诸外道不能再于二乘菩提是否为断灭境界再置一词，乃是外现贬小、内实护小之经典也！彼诸崇小贬大者，何能知此？何能见此？焉得假藉考证之名而行否定之实？如是破法之地狱业，未可轻造，贻害佛教极钜故，残害众生亲证法身慧命严重故，后果极严重故，有智之人衡之！
复次，当来下生 弥勒尊佛亦曾广说众理，证成大乘经真是 佛说之理，而印顺法师……等藏密应成派中观诸无智人疑之、毁之！当来下生成佛之等觉菩萨 弥勒所造根本大论，其中佛法究竟妙义尚不肯信，竟信外道研究佛学者假借不实考证之虚言而故意否定之，如斯等人，何智之有？而竟忝在台湾佛教界领导之位，复又广造书论，流风所及，为害今时后世学人亦钜矣！由是缘故，当印此经、当宣此经，赓续佛之正法于末法之世，方能延续正法命脉，以待末法最后五十二年月光菩萨之降神垂迹、摄生利物也！今述此经单行本印制缘起，欲令后时学人皆知此时印顺、达赖…等人所弘藏密应成派中观邪见之为害钜大，残害佛子法身慧命严重；藉免后世复有二乘愚人、大乘凡夫再以如是藏密中观邪见而坏正法，同得免除谤法毁佛之尤重纯苦无间地狱长劫重业。如是叙述缘起以代序言。
佛子 平实 谨序
公元二○○四年晚春
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Pages 15 to 24
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80 to 90 are not shown in this preview.
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Pages 110 to 111 are not shown in this preview.
Famously, tathāgatagarbha doctrine holds that every sentient being has within the body a womb for Buddhas, or an embryonic Buddha – the potential for full buddhahood. Previous scholars have seen this doctrine as originating in the Tathāgatagarbha-sūtra. In this book, Michael Radich argues that rather, the Mahāparinirvāṇa-mahāsūtra is most likely our earliest extant tathāgatagarbha text. Radich then argues that tathāgatagarbha ideas originated as part of a wider pattern of docetic Buddhology – ideas holding that Buddhas are not really as they appear. Buddhist docetic texts are clearly troubled by the notion that Buddhas could have flesh-and-blood human mothers. The Mahāparinirvāṇa-mahāsūtra is one such text, and tathāgatagarbha functions as a better substitute for imperfect human maternity: rather than a putrid, painful human womb, buddhahood springs from a “womb” inherent in every sentient being, which promises final liberation from flesh altogether. This book should interest readers concerned with the history of Buddhist ideas, gender in Buddhism, the early Mahāyāna, the cult of the Buddha’s relics, and relations between Buddhist ideas and practice.