佛教 头七 仪式

做七，又称作旬（台湾闽南语：tsò-sûn）、烧七、斋七、理七，是东亚的丧殡习俗，指人死后每隔七天举行法事一次，七天为一期，最多为七期，七七四十九天才结束。[1]道教称之为七七追荐， 佛教称之为七七斋、七七忌、累七斋、七七日、斋七日。

“七七”为最后一个“七”，称“断七”、尾七、满七或圆七[2]。

超度亡魂起源于六朝道经中吴葛玄纂集《太上慈悲道场消灾九幽忏》十卷及《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所见的斋仪，以深度忏悔为主，来消灾度厄及超度亡魂。而做七的起源最早是出至于南朝的《太上洞玄灵宝业报因缘经卷之八》《生神品第十九》[3]。故民间传说，地府是天庭下辖负责管理人间事务，共有十殿掌管不同事务。一旦人死后第七天，将来到地府第一殿接受审判，如此每逢做七、百日、对年、三年之期，依序送往地府各殿受审，民间谓为“过王官”、“参详十王”。[4]

北魏时佛教借鉴道教的“七七追荐”改为“七七斋”。《北史．外戚传》记载外戚胡国珍去世后，北魏孝明帝在七七日中为他设千僧斋，并度七人出家为僧。可知这样的礼俗应是从佛法的轮回观念而来。

民间相传，此时若无继嗣为其作功德、积冥福，在生时又无种下善因，将审定其生前罪业，打入地狱受报；所以，阳世的亲属每隔七日为亡者办法事、修功德，谓之“七七斋”或“七七追荐”。[5]五代时期开始(一说为唐后期或为宋代)有传说指目连尊者暨治下四大判官负责计算死者“七七日内，所修佛事檀施”之功德。

依佛教而言，人死后的神识，被称为“中阴身”，在七七四十九天内必定入轮回转世，不能逗留。佛教传六道轮回有天道、修罗道、人道、畜生道、鬼道、地狱道。“天道”是大善少恶业者。“人道”是少善少恶者。“傍生道”是犯愚痴重业者。“鬼道”是犯重贪恶业者。“地狱道”是犯重嗔恶业者。“修罗道”有如天之善者，却有大嗔业，故不得为天人，而生为与天为敌之修罗，可享如天之福，善报尽了，则又入轮回，往往堕入恶趣。做七是为了鬼道众生而作，鬼道是因贪恶业而生，故鬼道多数为贫苦饥饿（少部分鬼道众生为有大神通的神灵。如鸠槃荼、夜叉、罗刹等），人间子孙若积福回向，则可使鬼道众生稍得福报，饱餐几顿，暂免饥饿之苦。地府神职乃是由有善业的鬼道众生，不受饥饿之苦，但还是有其他方面苦厄，善恶业是不能相抵的，都必须受报，因此虽有善业，但还是要转世为鬼道众生，直到恶业尽。若转世为其馀五道，无法收受作七积福，不过积福本身也是为自己积福。轮回转世是由业力所决定，其为天地大道自发而成，公正无私，非一人所能执掌。

民众习惯上认为“头七”指的是人去世后的第六日晚上到第七日早晨。不同的地方有不同的“头七”习俗，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，烧香奉祀。

有人认为，家人之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著便躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

亦有人认为人死后魂魄会于“头七”前到处飘荡，到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺著这“天梯”到天上。

闽南人认为，地府或城隍的事务繁忙，除非要即刻审讯此人，否则黑白无常或牛头马面直接来勾魂的对象较少，多数人病死时，浑浑噩噩，没有黑白无常接引，所以前六日都不确定自己死了，还四处游荡，一心一意要回到自己的躯体，直到第六日的日落过后，土地公出现向死者说：“你已经死了，我带你回家一趟，看看家人之后，就要去见十殿阎君。”通常亡魂不会相信土地公说的话，土地公就会带亡魂去洗手，亡魂一洗手，发现指甲全部变黑，并且脱落，俨然尸体的样子，这才相信自己已经死了，然后死者会开始痛哭[6]。此时土地公也会带著亡魂回家，检视家中的情况，土地公会带亡魂到所属的城隍庙去报到，城隍爷初审，并注销此人阳世的户籍后，由牛头马面或黑白无常押送到地府去，面见第一殿秦广王。

如果为了细故自杀或者意外枉死者非常悲惨，通常土地公也无法前来接引，一种是被当地的风水所困，困在枉死的地方，成为地缚灵，每天重复一次枉死的动作，可能需要替身代替自己，才能离去，俗称抓交替。另一种就是被黑白无常等鬼差勾至地府，集中至枉死城，因此道教有破枉死城的仪式，帮助枉死的灵魂能早日脱离枉死城，早日投胎。所以闽南、台湾的风俗，特别重视枉死者的头七，为其做功德，希望枉死者不再痛苦，获得冥福。

• 自隋唐开始，民间在人死后每过七天就举行一次奠礼，或者颂经设斋，或者建醮拜忏，以追荐亡灵，民间简称为“做七”。
• 道教认为人死后第七天来到地府十殿的第一殿接受审判，如此每逢七日、百日、对年、三年之期，依序送往地府各殿受审，民间谓为“过王官”、“参详十王”。 以江浙地区为例： 一七，即死后七日，丧家举行隆重仪式，另外供木主，焚香叩拜，烧冥纸，请僧道诵经、拜忏。
• 有德且百岁以上仙逝的道长，可以在头七过后，每一天作七一次，这典故出自彭祖的“一胜七”说。
• 举行道场的时间间隔一般最少要七天，最多要做到四十九天为止，也就是说要每隔七天做一次，一共要做七次。
• 到了宋代以后，民间佛教也为人设道场做七。解释是，人死后的中阴身，四十九天之内会再度转生到六道之中。

每个地方都有不同的做法和习俗。

中国大陆编辑

这在福州丧俗中较为突出。旧时有钱的人“七七做，八八烧”，棺木放在家中要过七重漆，每漆一次耗时7天，漆与七，福州方言谐音，过七系一语双关。贫穷人家只过一七，便将棺木抬上山埋葬。人死后每七天就要“祭”，称“做过七”。至四十九天止，一共要做七次。

• • 一七：称为“过头七”，也称“孝男七”，由孝男出资主持，请道搭坛诵经，播锣鼓和锺謦，向城隍爷报亡。
  • 二七：“二七”是“内亲七”，由族内六亲七眷出资延道诵经。
  • 三七：“三七”又是“孝男七”。
  • 四七：是“亲友七”，由朋友出资延道诵经。
  • 五七：举行开吊。（开吊礼仪大体如下：丧家先发出讣告，邀请内亲外戚、亲朋好友，灵堂内外张素灯结素彩。大门口挂一对白纸高照灯笼，谓之高照，用蓝字标明×旬（10岁谓一旬）寿考（父）或寿妣（母），以及几代同堂，以夸福寿双全之意。大门口还竖立一块大屏风，写著讣告内容。门口另一角，放著堂鼓。吊唁客人一到，礼生（司仪）便击堂鼓，演奏京鼓吹乐，礼生高举名帖，引客人步进灵堂，向亡灵三叩首，孝男孝女跪在灵前陪祭。灵堂四壁，挂满挽联、素轴，异常肃穆悲凉。）
  • 六七：是“孝女七”，由出嫁女出资延请尼姑诵经。
  • 七七：举行开吊。

• • 一七，一般叫“头七”或首七，通常在第六天就开始，据《杭俗遗风》上说：做七须在第六日上，故名曰“敲六头儿”，用土地庙的和尚来做法事，配合音乐。
  • 二七，祭礼从简，这天，家人备酒馔，供羹饭祭奠，烧纸楮。
  • 三七，亦称“散七”，这夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或称谓，或上坟焚香接亡灵回家，家中设奠。
  • 四七，祭礼从简，这天，家人备酒馔、供羹饭、焚纸楮进行祭奠。
  • 五七，在七七中，五七祭仪尤重，这天，丧家举行祭奠，焚楮烧纸，请僧人、道士放焰口。亲友也携纸钱、锡箔元宝（也有送现金）助祭，丧家要办酒席招待。有的扎纸扎，焚祭亡灵，纸扎有楼阁房宅，内置锡箔元宝；有金山、银山，山上饰草木鸟兽，祭礼时，将这些纸扎拿到墓前焚化。有的地方这天出嫁女儿挑酒食回娘家祭奠。
  • 六七，祭礼从简。
  • 七七，“七七”又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”。有的地方又称“七七”为“起服”，即除去孝服，换上吉服。

香港编辑

即在亡者去世后第七天开始进行祭祀，每七天拜祭一次，拜足七七共四十九天。

通常“头七”、“三七”、“五七”、“尾七”都会请喃呒师傅在道堂为先人打斋超渡，或于家中为先人设香烛祭品，自行拜祭 (俗称做七)。以前在做完法事仪式，家属都会招待亲友一起食斋菜 (俗称食七)。而做七，同时亦系代表“拜阎王”。

澳门编辑

台湾编辑

拜逝者在每个七祭拜时，因身分有所不同，做七奠品也分别为不同亲人准备。

头七：由儿子准备做七奠品，以古代十二地支子时（晚上11点）开始算起，所以在死后第六日晚上便要开始诵经祭拜，所以叫做“敲六头儿”。

二七：由媳妇准备奠品。

三七：由出嫁女儿准备奠品。

四七：由出嫁侄女准备奠品。

五七：由出嫁孙女准备奠品。

六七：由出嫁的侄孙女或曾孙女准备奠品。

尾七：同头七由儿子准备奠品。

但现代人生活忙碌，做七已经都简化，只做头七尾七，或是只做相对重要的大七，大七就是头、三、五、七七，省略了小七（二、四、六）。

做完七，亡者被做七诵经超渡化解前世因果罪业，接著便是举办告别式，经火化后晋塔，功德圆满地走完这一生最后一段路。

民间的释教相信，十殿阎罗与目连尊者会在人死后计算其一生的善恶，以给予报应并决定投生六道，闽南人传说，“头七”到“尾七”是作功德的最佳时机，到“尾七”后，要由目连尊者部下的查察司判官李玄邃、赏善司判官杨玄感、罚恶司判官韩子通、阴律司判官崔子玉等四大判官复审，并由目连尊者判断死者获得了多少冥福，故富贵门阀多在“尾七”（“第四十九日”）之后，每一旬（十日）举行法事一次，称“作旬”，以祈祷于四判官与目连尊者。

第五十九日为“初旬”，由阴律司崔判官复审；第六十九日为“二旬”，由查察司李判官复审；第七十九日为“三旬”，由赏善司杨判官复审；第八十九日为“四旬”，由罚恶司韩判官复审；第九十九日为“五旬”，由目连尊者亲自复审，但“五旬”通常会与“百日”合并办理。

清治时期起，台湾人通常只作法事至“尾七”即止，而不“作旬”，直接作“百日”，故台湾本省汉族则直接称“作七”为“作旬”。

图表编辑

• 送终
• 上庙
• 报丧
• 入殓
• 大殓盖棺
• 出殡
• 晋塔
• 送葬
• 落葬
• 除灵
• 担幡买水
• 帛金