社会契约论道德

今天为各位介绍一种极好理解的道德理论：契约论道德理论。

提到契约想必大家会联想到非常熟悉的社会契约论，卢梭在其巨著《社会契约论》中详细地阐述了这一观点。他认为：国家是契约的产物，“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合着的人身和财富，并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样地自由。”张凤阳在《政治哲学关键词》说道：这几乎是不证自明的。

顾名思义，契约论道德理论即是将契约论和道德相互整合而形成的一套系统的伦理学理论。这个理论认为，道德产生于协议。因为很简单，如果每个人都试图最大限度地追求自我利益，那么在这样一个社会中每个人的生活都会变得越来越差。相反如果能兼顾其他人的利益，那么我们能实现较优的结果。也就是说，人们发现了合作比单纯地从个人利益出发要有效地多，于是他们决定坐下来签订一份协议。

叔本华曾说过，人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷。这种契约式的道德就是这种距离的最佳状态。

接下来的问题是：人们制定这些契约的具体过程是怎样的？

首先，契约论者，不管是霍布斯、卢梭还是罗尔斯，都喜欢将问题追溯到人类一个比较原始的状态，这个状态称之为自然然状态或者原初状态或无知之幕或者原初的讨价还价状态。即在历史上有那么一个瞬间，人们诞生出了最初的规则。

然后，契约论者普遍认为人们是按照两条规则来决定建立一个社会的。第一条规则是：如此建立起来的社会应该使每个人的自我利益都得到保障；第二个规则是：如此建立起来的社会应该促进公共利益（the common good），即对每一个人都有利的东西。

如果用一句话来阐释契约论的规则就是：如果一项规则能最大化每个人的净效用之积，并且使任何人做出的最大让步最小化，那么这项规则是合理的，这样的制定出来的道德是值得遵守的。

契约论者认为既然原则上每一个社会成员都能理性地接受和认同的规则，那么每个参与者都有资格要求其他参与者承担一定的义务。罗尔斯认为我们需要对资源、收入和财富进行必要的再分配，以便保证每个人都能够享有自我尊重和正义感的基本条件，保证社会稳定。那些忍受厄运或者患上疾病的人，应该得到那些更加幸运的人的帮助，因为终有一天我也会衰老患病。

关于社会契约的重新阐述，解放了人们思想

其实社会契约论理论，并不是在法国启蒙运动时期才提出来的，当然也不是卢梭本人首创的，早在古希腊时期，就已经出现了契约论的说法，主要代表就是伊壁鸠鲁学派的创始人伊壁鸠鲁。

在古希当时腊哲学流派纷纷出现之时，伊壁鸠鲁从哲学和政治的角度，阐释了自己的思想，其根据现实社会中的人与人之间的关系，人与政权之间的关系，创造了契约论的说法。

当然，既然被称为契约，那肯定要有一个经过人们普遍认同的原则或者规则，不然的话契约又从何而来，以契约治国更无从谈起。

而在伊壁鸠鲁时代的古希腊，尚未形成完全的法律体系，而且当时人们似乎对于法律，这种过于暴力和强制的方式不太认同。

因此当时人们主要是按照社会习惯、社会舆论，也就是我们常说的自然法，作为一种共同承认的契约，这也是伊壁鸠鲁契约论的重要内容。

可是时间来到了将近两千年后的法国，无论是从政治、经济，还是文化、军事等方面，此时的社会发展自然不可同日而语。

特别是法律制度体系的完善和发展，已经使得原有的自然法，似乎不再占据主导地位，人们更愿意使用这种明文规定上的条文，来进行彼此和统治者之间的行为言语约束，由此塑造一个有秩序的社会。

这种法律的存在，其实就是卢梭社会契约论出现的重要基础，而这种通过实体法、成文法来约束社会中人与人之间的行为关系的方式，也是和伊壁鸠鲁所提倡的契约论的重要不同之处。

但是卢梭并没有单纯否定自然法的地位，他认为出于社会现实的复杂情况，单凭成文法将进行管束的话自然不太现实，必须要依靠自然法来管束人们内心的道德，由此才能够最大发挥出契约社会的优势。

契约论存在的基础：自然人

社会契约论有一个很重要的内容，那便是人与人之间要签订，或者约定俗成一种共同的“契约”，而维护这个契约顺利履行和实施就是国家政权了。

在这个过程中，国家政权只是保护人与人之间权利和义务的机构，而统治者则是这个机构的主要代理者，其应该属于人民群众意志的履行者和体现者。

既然是人与人之间的契约，那么社会契约论，必然也就离不开使其存在的最终基础，也就是人的存在。

只有一个社会有了一个个的自然人，才能够保证这种契约形式的存在，因为契约的遵守主要就是针对人，也是为了维护人的权利，因此离开了人，社会契约论自然也就没有存在的必要了。

所以说，社会契约论能够在启蒙运动中，有如此巨大的影响力，最重要的就是其有广泛的群众基础。

社会契约论所宣传的就是天赋人权，人民主权，这种在政治、思想上的强力号召和动员，实际上令当时长期处于封建君主专制下的法国人民心声共鸣。

如此一来，社会契约论的思想自然也就能够广泛传播，这使得其影响力不断扩大，甚至已经不仅仅局限于法国内部，其对周边封建国家的思想冲击，也在不断冲击。影响力的扩大，成为社会契约论在当时成为重要政治思想的重要原因。

社会契约论对道德规则解释引起共鸣

社会契约论的思想基础和重要条件，其实并没有将传统的社会道德规范所抛弃，相反，在卢梭的政治思想和理想的政权建设中，其对社会道德的重视是非常明显的。

道德与人类社会相始终的，而且道德作为人类内心的一种意识范畴，其是在社会实践的长期过程中逐渐形成的，因此道德与法律的相互配合，相互促进，才是卢梭对契约制社会构建的重要观点。

卢梭所强调的契约社会，并不是人与人成为独立个体的社会，他强调的是每个人在能够获得个性的自由、解放之后，其能够将整个国家政权作为自己奉献终生，引以为傲的对象。

这种将小我和大我结合起来的思想，充分引发了当时整个社会中的思想共鸣，对于传统封建时代的自私自利的道德传统造成了巨大冲击，这也是非常符合当时兴起的一股自由、民主的氛围的。

一个稳定的社会的建立，单靠法律建设和强制管理是非常不现实的，而且法律也是有其显著的局限性的，毕竟其不能够去管理人类社会中发生的点滴琐事。

如果法律能够面面俱到的话，我想国家的司法机关恐怕早就人满为患了。因此，更为基础性的道德建设和呼吁号召，才是理想社会建立的重要标志，只有坚持法治与德治的相互统一，相互促进才能够保证社会有序进行。

卢梭对于法律和道德的重视，恰恰是他社会契约论体系的重要支撑之处，他倡导每个人都能够获得理想的天赋人权、人格尊重和参政权利。

同时也呼吁每个人，都能够用严格的道德标准要求自己，做一个高素质人才，这种思想，在当时的法国其实还是引发了不小的轰动的。

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