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菩萨清凉月，
常游毕竟空。
众生心垢净，
菩提影现中。
出自《华严经》，星云大师的注解：
菩萨清凉月，常游毕竟空，看到月亮在空中四无依靠，像是非常危险，其实非常安全，就因菩萨住于般若空性之中，了无挂碍，菩萨才能生活得自由自在。
菩萨如明月，众生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必应水，水清月现，自然之理！若水中沙土混浊，水虽求月降，而月亦映水面，然月影终不能现，是水之咎，非月之过也。
岩前独静坐，圆月当天耀。
万象影现中，一轮本无照。
廓然神自清，含虚洞玄妙。
因指见其月，月是心枢要。
——寒山大士
己亥八月十五（公元2019年09月13日），恭逢月光菩萨圣诞，天上云居真如禅寺依古规，隆重举行普佛、上供、普茶、拜愿等法事活动。方丈上纯下闻大和尚率两序大众暨护法檀越，虔诚礼拜月光菩萨，祈愿月华清凉，永沐华夏，风调雨顺，兆庶康宁！
“中秋云散月空圆，海众同参问祖禅。”中秋嘉节，举头仰望，旷古太虚，璞玉一轮。世人皆言月在空中，不知禅心明月两相映。惟有心月圆时，方见虚空圆月。禅门參究，非在观赏天上明月，贵在反究己心，借境中月观心中月，体悟能见月者，毕竟是谁？三祖僧璨大师《信心铭》云：“能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。一空两同，齐含万象。”《碧岩录》云：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物。”
昔虚云老和尚于云居山，每逢佳节，皆曾反复垂示大众：一切境界如梦幻泡影，皆是自心显现。修行人不可随世间时令节气动心，要于境中不被境转，“时时刻刻、单单的的一念反闻闻自性。”老和尚云：
“闻 和 照，虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然；但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明。闻 和 照 没有两样。我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流；若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。”
即今中秋良辰，大众千祥云集，共聚真如胜地，当提起无上宗门參究，以话头为指月之标指，念念回光返照，直彻五蕴皆空，蓦然回首，心光迸发，亲见故乡明月！
菩萨清凉月，常游毕竟空。
众生心垢净，菩提影现中。
——《华严经》
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福嚴佛學院研究所長叡法師
二月九日半夜十一點多，家師上厚下觀院長打電話到學僧寮房，說：「果慶法師通知，仁公在新店慈濟醫院剛剛往生，『精進專案』啟動，趕緊連絡長旭師、如暘師佈置場地，通知其他相關人員，準備隔天一大早(也就是幾個小時後)要迎大體回福嚴……。」由於此時正值學院放寒假期間，院內只有少數幾位輪值顧寮師生。不多久，大家全都動了起來，連夜將福嚴圖書館清空、佈置追思堂、準備相關細節，慈濟志工蔡堅印也在第一時間趕來，一直做到清晨五點多才去休息。
不到一小時，大家就都集合準備迎接大體回院。不久，智觀寺達觀長老尼、壹同寺如琳長老尼也率領弟子來到福嚴山門口，準備向仁公返院接駕。就在福嚴大殿一百○八下的叩鐘聲裡，仁公長老回到了他向來所愛護的福嚴。接下來一連七天，長老就在其學子們、福嚴師生與志工們的陪伴下，度過這段人生因緣最後的一程。
仁公長老生於民國八年，江蘇省泰興市黃橋鎮人，七歲出家，民國四十二年由香港來台，親近印公導師。長老特別尊重善知識，長老自述：「直到現在，我晚課中總是『印導師、演法師、續法師，我當盡未來際恭敬之、歸依之』。」尊重善知識這又是我們應向長老學習的一點。
民國六十一年，長老受邀前往美國弘化，去國懷鄉，在四十年後，在這人生的最後歸宿，選擇回到福嚴來落葉歸根，可見長老對導師、對福嚴、對佛法，有著一份濃厚與深重不移的情感。
據說，仁公長老很喜歡誦的偈頌是：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，為償多劫願，浩蕩赴前程。」美國印順導師基金會弟子於長老追思堂前所獻盆花上的題字，正是此一偈頌。
學僧特意查了字典，「償」字，有「實現；滿足」的語義。試解這偈誦：「菩薩的心境，如同一輪清涼的明月，悠游於太虛空、畢竟空中，為了實現多生累劫的誓願，他正浩浩蕩蕩地奔赴前程！」
學僧以為，仁公長老之所以特別喜愛此偈頌，應該是「夫子自況也」！
以「畢竟空」一詞，檢索《導師著作光碟》，恭錄幾則：
(1)《初期大乘佛教之起源與開展》頁726：
「畢竟空」，是究竟的、徹底的空；菩薩安住空法中，是沒有一些些非空的。
(2)《大智度論》：
般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。
原來「畢竟空」跟「般若」與「方便」都有密切關係。
(3)《般若經講記》頁87~88：
聽了諸法畢竟空的甚深法門，能不驚、不怖、不畏，也是極為希有的！眾生為普遍的成見 ── 自性妄執所誑惑，聽見畢竟空，不能不驚慌而恐怖起來！
神教徒怕動搖了他們的上帝，哲學家怕失去了他們所唯的物或心，學佛者怕流轉還滅無從安立，所以《智論》說：「五百部聞畢竟空，如刀傷心」。
《中論》青目釋：「若都畢竟空，云何分別有罪福報應等」？
《成唯識論》說：「若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧」！
這唯有能於畢竟空中，成立無自性的如幻因果，心無所著，才能不落懷疑，不生邪見，不驚、不怖、不畏，這真可說是火裡青蓮！
(4)《中觀論頌講記》頁1：
龍樹菩薩，他本是南印度的學者，又到北印度的雪山去參學。他正確的深入了(南方佛教所重的)一切法性空，於(北方佛教所重的)三世法相有，也有透闢的觀察。
所以從他的證悟而作為論說，就善巧的溝通了兩大流：「先分別諸法，後說畢竟空」。
他是空有無礙的中觀者，南北方佛教的綜貫者，大小乘佛教的貫通者。這樣綜貫的佛法，當然是宏偉精深無比！
(5)《般若經講記》頁170~171：
觀自在菩薩可作兩說：
一、特別指補怛落迦的觀自在菩薩。
二、凡是能觀察真理、獲得痛苦解脫者，都名觀自在菩薩 ── 本經指後者。
經上說：八地以上的菩薩，得色自在、心自在、智自在，為菩薩的觀自在者。然菩薩登地，通達真理，斷我法執，度生死苦，即可名觀自在。就是勝解行者，能於畢竟空觀修習相應，也可以隨分得名觀自在了。」
我們祈求觀自在菩薩保佑，自己多少也要學習、練習「於畢竟空觀，修習相應」，讓自己也成為「觀自在」！
二月十六日下午，在細雨薄霧中，福嚴佛學院四眾弟子恭送仁公長老的大體到獅頭山勸化堂，沉靜地、肅穆地，化為裊裊清煙，翳入虛空之中。
學僧隨眾坐著大巴士正要下山時，一個轉彎，回頭瞥見山路旁有一株嫣紅的緋寒櫻，盛開在薄暮涼冷的空氣中，不由得想起方才荼毘儀軌中所唱「火焰化紅蓮」的字句。
仁公長老跟印公導師有著相同的志願 ── 「願生生世世生於這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」
聽師長說，仁公長老最重視時間，生平絲毫不肯浪費時間，具有這樣信念與習慣的人，相信正在回到人間的路上，提起正念、兼程趕路著。這樣，長老要與有緣人們見面的時間，應該也不至於太遲吧！
且容學僧以心香一瓣，至誠向這位人間的大精進菩薩，頂禮、頂禮、再頂禮……