地藏王菩萨真言

灭定业真言

佛教用语

灭定业真言是灭定业的咒。此咒是地藏王菩萨所说，诚心诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。诵持地藏菩萨灭定业真言之前，须先洗面，洗手漱口。

中文名 灭定业真言 前    提 须先洗面，洗手漱口。 作    用 诚心朗读可消灭一定要报应的罪业 起    源 地藏王菩萨

诵咒须知

诵持地藏菩萨灭定业真言之前，须先洗面，洗手漱口。然后上香、献花、供水、供果。至诚恳切，念净口、净身、安土地真言各三遍，以净三业，而正身心。

净口业真言

唵，修利、修利，摩诃修利，修修利，娑婆诃。

净身业真言

唵，修多利、修多利，修摩利、修摩利，娑婆诃。

安土地真言

南无三满多、母驮喃，唵，度噜度噜，地尾， 娑婆诃。

地藏王菩萨灭定业真言

南无大慈大悲，十轮拔苦，本尊地藏王菩萨。（三称三拜，以后只念下文）。南无佛、南无法、南无僧、南无冥阳救苦地藏王菩萨。

梵文：Om pramardane svāhā!

古译：唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。

普通话汉字读音：ong bō là mò lín tuó níng suō pó hē

注！汉字的“古代读音”与现代的“普通话”语音是有差别的。所以如果以现代普通话语音来读古汉字，其实是有语音差异的。所以对于现阶段各“版本”灭定业真言的“读音差异”所产生的疑惑多在于此...

其中"pramardane" 意为打碎、摧毁。

真言念若干遍（多少视功夫忙闲而定），然后念南无地藏王菩萨若干声，再念以下各偈。

忏悔偈

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

三皈依

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

回向偈

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意。宋蒙山甘露法师不动集，蒙山施食仪中，也有详细记载。

这是灭定业的咒。此咒是地藏王菩萨所说，诚心诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。在《地藏菩萨本愿经》诵读本的经首或经后，一般都注有此真言。“地藏灭定业真言”，在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业，因而逢凶化吉者不可计数。且您不一定要与地藏王菩萨有缘，也可受持灭定业真言，对于居家生活，平安健康及明心见性都有帮助，正所谓真言者，诸佛之秘密总持是也。如果专心一致的持“地藏灭定业真言”就可以与地藏菩萨道交相感，接受他大愿力的能量，让他帮你除去黑暗的业力，沉重的习气，转危为安，据古书记载有人因此助父生天、驱魔除患、大疫无忧、延年毕愿、转夭为寿、免盗贼厄、重病除愈、劝发菩提 …… 今人的感应更是不胜枚举。恭请常诵此真言及“南无大愿地藏王菩萨”圣号。

经中云佛有三不能：一者，不能灭定业；二者，不能度无缘；三者，不能尽众生界，然又传地藏菩萨灭定业真言，何也？欲明此理，须知何者为定业？《优婆塞戒经》曰：“何因缘故，名果报定？常作无悔故，专心作做，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外，悉名不定。”故学者忏悔往昔所犯罪业，定业可转为不定业，因南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，地藏菩萨以大悲愿故，遂设方便，而说灭定业真言，然学者若能至心忏悔，发心精进，则何业不能灭转，何咒不能消业？或有不信，以此咒名称为藏经所不载，遂为质疑，学者若加考证，使知此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意，况流行于世能令学者发起信心，故后世大德亦不复改。

问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言耶？且既达本来罪福皆空，又何谓耶？

答：业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏；而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能；佛既不居，菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳；此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果；以罪福因果当体即空，亦复即假即中；迷则灭与不灭俱非达本，达则灭与不灭总不碍空也。古人云：如何是本来空？业障是。如何是业障？本来空是。透此二语，便出野狐窠臼矣。

进问：毕竟佛何不自说？所谓佛不能灭，尚有疑在。

答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说，如楞严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者，须菩萨说，如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭。而有时唯说自灭，云心空业空。有时唯说他灭，云佛菩萨力。有时说须共灭，双举内因外缘。有时说无因灭，云非自非他。皆四悉因缘，否则便成四谤也。三、不能灭，约三藏迹佛。能灭指圆教因人，如华严云，初发心时已胜牟尼，亦其例也。知此三义，一切法无不通达。

化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏。文云：

释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西干。承观音大士感触摄受。后闻地藏本愿尊经，始发大心，誓空九界。今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆弊恶，惑业苦三，如恶叉聚；无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源毫无亲证；净土一门稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转。虽有圣者，末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家；岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎。故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万。又化大心缁素或持十万或百千万，共成十万万，表三千大千世界数。以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。

宗论卷一中，有续持回向偈，补总持疏，灭定业咒坛忏愿文，及其他愿文中附言持灭定业咒者，今悉阙略未录。欲广览者，幸披寻焉。

《地藏菩薩本願經》（簡稱《地藏經》）共十三品，在漢地流傳甚廣，佛弟子幾乎無人不知。而持誦《地藏經》亦成為部分佛弟子的日常功課。

本文專談「地藏王菩薩滅定業真言」（簡稱「滅定業真言」）。這句真言通常出現在《地藏經》讀誦本的經首或經後，本身並不是經文的一部分。在中國，因為歷來受持此咒（真言）者很多，印經傳經的人多把這真言附上。誠心受持這一真言的佛弟子相信可藉以消除業障或惡業，逢凶化吉。

「滅定業真言」原出於《陀羅尼集經》卷第六（收錄在《大正新修大正藏經 》Vol. 18, No. 901 )，原稱「地藏菩薩法身咒」。《陀羅尼集經》在唐朝時通過中天竺人阿地瞿多的翻譯傳入中國，內容都是諸尊的印咒和各種儀軌的集錄。這些經咒一向受到重視，被稱為「眾經之心髓，萬行之導首」。

「滅定業真言」的梵文是：

Om pramardane svāhā

中文一般音譯成：

唵，缽囉末鄰陀寧，娑婆訶。

以下注音可作參考：

ōng，bō là mò lín tuó níng，suō pó hē

歷代大德當中，明末的藕益大師對於此咒特别重視。大師有〈補總持滅定業真言疏〉一篇。疏文一開始就讚嘆此定業咒：「 敬禮慈尊地藏王，神呪善能滅定業。普救無邊五濁苦，紹隆三寳種不斷。」大師自言己身和眾生，「迷本凈心，已造定業」，所以同受苦報。如眾生恭念滅業真言，「定能拔三障苦，施三德樂」。（收錄在 《 中國佛寺史志彙刊 》 第072冊 – 第77號〈九華山志〉）

除了堅定和專心持誦此咒，要能滅定業，拔三障，應有正知正見。所以大師特別強調眾生要「明識是非，了達邪正……深信因果，解第一義」。地藏王菩薩有大慈悲心，「地藏菩薩法身咒」亦因廣度眾生而傳世。大師說：「以願作眾生之眼，將身為佛法之城」，「常為人說法藏遠因，彌陀現果，令諸有情，咸脫苦輪，畢獲安樂。」即是說，持此咒者，不只為了自己，還是為了廣大眾生。這樣，真言的力量更大，能惠及自己和别人。

因應「地藏王菩薩滅定業真言」 ，不少人立想到，既是定業，又怎能消除呢？所謂「如是因，如是果」，如人已然造作惡業，必會受到惡果。還會有例外嗎？

我們先看佛陀在《優婆塞戒經》〈業品〉的開示。經云：「何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外，悉名不定。」意思就是說：甚麼緣故會導致果報成為定而不能變呢？我們在造作業時，不論業的善惡，如果有下列五種心態任何一種，所受到的果報就成為決定報，不能改變。第一種心態是經常造作，也無悔這種造作；第二種是專心一意地造作，一點都不猶疑；第三種是：喜歡這造作，樂於去造作；第四種是發下誓願，心意堅定的去造作；第五種是造作之後，心中十分的歡喜這種造作。大家可以注意到，「心」的作用是最大的主宰。如果我們以這五種心態造業，不論善業或惡業，都會成為果報定的定業。然而，如果不是以上面這五種心態造作的話，所造作的業就屬於果報不定的業。

那麽，業報怎樣才得以改變？本文不是專論業報的，以下只舉例略為說明，讓大家對於「滅定業真言」生起信心而已。

先說今生所造作的惡業，這些儲存在藏識中的惡業種子，人在死前還沒有轉成異熟種子，是還有機會轉變的。例如發露懺悔，努力種植善因善緣，可望改變未來的惡果。在《優婆塞戒經》〈業品〉當中，佛陀開示說：「若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」意思是說，如果造業時存在上述五種心境，造作者下一世就會受到果報，那是一種決定業。然而，這種業果是有機會轉在此生受報的。怎樣做到呢？就是以善心和智慧所造的因緣，幫助轉定業成為不定業。本來要在下一生受定業惡果的人，這些惡果報也藉此可以轉輕。

在《大般涅槃經》的〈師子吼菩薩品〉中，師子吼菩薩請示佛陀：假如果報成定業而不能改的話，那麼毀謗大乘經典、犯五逆罪，乃至拒不信果報，全無悔愧心的一闡提人，他們的惡業果報便不能消除，那麼他們豈非全無可能證菩提？也絶不能成就無上正等正覺？佛陀解釋道，過去之所以開示定業之說，是因為許多眾生不信業緣果報，輕慢對待。佛為了斷除這些人的邪見，才方便開示稱一切作業，無不得果。佛陀到了即將示現入滅時，在大般涅槃法會中作了更深入的說明。佛陀指出，應了知決定業和不決定業之別。這一分辨，上面已經談過了。因此可以說，一切善惡業，說成為定業，是因為造業者不知改、不思改、也沒有行動去改。相反的，對於懺悔己過，修善修慧的人，就沒有不可改的定業。在《優婆塞戒經》中，佛陀開示：「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。」說得十分清楚。

從以上述說可見，在改變定業或滅除定業的過程中，修行和懺悔同樣重要。至誠修行必基礎於真心懺悔。因為人之往昔屢造惡業，必得發心遠離。懺就是表示對從前惡愆的反省，悔是今後不令再犯的決心。

「滅定業真言」是助人消除定業的無上咒。滅除定業特別重視懺悔，本文再稍加補充。

窺基大師在《瑜伽師地論略纂》中擧出那阿闍世王為例，說他雖然造作了五逆重罪，但既然他在佛前真心懺悔，並奉行佛陀的教導，就沒有再受無間地獄的惡果。 （收錄在《大正新修大正藏經 》Vol. 43, No. 1829）

在《佛為首迦長者說業報差別經》中，佛陀也曾說：「若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。」根本業就是定業，深自責和懺悔可改變這定業。正如《華嚴經》〈普賢行願品〉亦有言：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」 （收錄在《大正新修大正藏經 》Vol. 1, No. 080）

《地藏經》記述了地藏王菩薩救度應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生的大願和堅持。菩薩拯救的對象是一切眾生，不論他們曾造了何等的業、種了何等的因，俱無差別。能圓滿這大願的前題，正是定業可以消除。若定業不能滅，菩薩便不能度盡眾生。

「滅定業真言」與地藏王菩薩的本願相應，其根本精神就是度盡眾生。然而，帶著累世惡業的眾生，必需真誠懺悔諸惡業，精勤修習佛智慧。眾生有緣得聞真言，更應發願廣度其他一切眾生，才能真正受持此咒。

至於在儀軌上怎樣持誦此咒，例如準備工夫、手印、供物、遍數等，各種文錄或道場傳承，都有提供指導，亦會有不同的地方。這一方面不在本文論述範圍之內，各位讀者可請大德開示。

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