《维摩诘经讲记》是南师怀瑾先生于一九八一年七月十日,在台北十方书院开始的所讲解的《维摩诘经》。由于书院的学生以出家众及学佛者为主,所以南师的讲解偏重在修持方面,举例引证也以修持为重点,与一般讲解佛经不尽相同。 《维摩诘经》,是与整个佛法、佛教、东方文化,尤其是中国的文化关系最大、影响最深、历史最久的一本经。该经由鸠摩罗什法师所翻译,在达摩祖师到达中国之前,广为传播。 大陆出版更名为《维摩诘的花雨满天》 南懷瑾先生:《維摩詰經》的重中之重——什麼才是究竟法門提 示 點擊上方南師如是說即可關注 【懷師箴言】《維摩詰經》裡面最重點的重點,是告訴我們:佛法就在這個世間,我們就在自己的身心上自了。如果求他方世界依賴別人,想了生死,想成佛道,是不可能的。因為外力僅是方便法門,非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自了。 我們今天講的《維摩詰經》,是與整個佛法、佛教、東方文化,尤其是中國的文化關係最大、影響最深、歷史最久的一本經。 如果把本經只當作是在家居士所說的一本經,這個觀念就不對了!《維摩詰經》所代表的精神,是佛法在世間,不離世間本位而解脫成佛的法門,也指出了十方三世諸佛如何證道,如何得到解脫,如何證得菩提之路。…… 真正了解佛法以後就知道,一切顯教的經典中明顯告訴你的,你不懂,就成為大密宗。倒是一切密宗修持的方法,反而很是顯教,因為它的密義,你若能深入參究,就明白了、就通了。顯教告訴你真正的佛法奧秘,你再參究也不通,除非你福德成就、大智慧成就,才會通了。 所以這次講經的因緣,是把真正即生成就,佛法的大秘密告訴你,讓你好好修持參學。不要以為打坐就是學佛。…… 整本《維摩詰經》裡面最重點的重點,是告訴我們:佛法就在這個世間,我們就在自己的身心上自了。如果求他方世界依賴別人,想了生死,想成佛道,是不可能的。因為外力僅是方便法門,非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自了。 再講個插曲,例如四川的文殊院有幅非常好的對子: 見了就作作了便放下了了有何不了 慧生於覺覺生於自在生生本是無生 像這些佛教文學,禪的精神,靈性智慧的淵源,都與《維摩詰經》有密切的關係。…… 本經的經題是「維摩詰所說經」,後來也有題為「佛說維摩詰所說經」,那是後世因為尊崇釋迦牟尼佛而加上的,實際上原經的翻譯不用佛說二字,只是維摩詰居士所說的經,因為這本經的中心佛法是由維摩詰居士所說的。也有把經題翻譯成「不可思議解脫經」,這是因為我們學佛的目的是為了要解脫三界,跳出六道輪迴,還我們本來面目而成佛。眾生原本是佛,自己迷失了原路,不知父母未生之前自己為何,找不到這個根源,因此就在三界六道中生死輪迴。又因為受到物質世界環境影響,而有身心煩惱痛苦,生老病死等等。修持就是要解脫物質世界的束縛,解脫身心的煩惱,追溯回身心根源,自性清凈。 學佛目的在求解脫,如何解脫呢?維摩詰居士所說經告訴我們,真正的佛法就在我們這個世間求解脫。 順便提到,佛法所說不可思議,是說在修證上不可以用普通意識思想去猜測解釋,不可以用凡夫的智慧知識來討論研究。你只能用一個信的方法來修持。或者是信凈土念佛法門,或者是信四念住、八正道、三十七菩提道品的法門。堅定專一地去求證,在求證的過程中,不可以用人世間的知識或習慣性的意識隨便解釋,所以說是不可思議,並不是說不能思議。如果是不能思議,那麼這一部經就是因思議所生,豈不自我矛盾?究竟不可思議與思議的分別何在,這是佛法中的秘密,《維摩詰經》本身也給了你答案。 ——南懷瑾先生《維摩詰的花雨滿天》 本微信號專事摘錄 南懷瑾先生著述。篇幅有限,恐難盡意,欲辨玄旨,請閱原書。 微信號:nanshirushishuo 新浪微博:南師如是說 騰訊微博:南師如是說 請您繼續閱讀更多來自 南師如是說 的精彩文章: TAG:南師如是說 | 您可能感興趣 ※南懷瑾先生:《維摩詰經》的重中之重,開示的究竟法門 上圖:維摩詰經 題解 《維摩詰經》為佛教重要經典,在漢傳佛教歷史上有多次翻譯,現存三種,以後秦鳩摩羅什 《維摩詰所說經》譯本流傳最廣。 「維摩詰」為鳩摩羅什音譯,之後玄奘意譯為「無垢稱」。「維摩」意為清淨、無垢,「詰」是名聲、名望(編按:王維,字摩詰,號摩詰居士,典故出此),合起來就是「淨名」、「無垢稱」。羅什所翻經名中之「所說」意在「解說」和「宣說」。 經中人物是以居士身份出身的維摩詰為主角,維摩詰居士家財萬貫,平常救助貧民、布施僧侶,樂善好施,且不執著於外相,為了度化眾生,維摩詰居士可以向天神、天魔說法,也可以向王公貴族說法,甚至在妓院、賭場向貪歡求樂的鄉民說法。經文主要講述了發生在毗耶離大城的一次法會,敘述維摩詰居士與文殊師利菩薩(編按:另譯曼殊師利,又稱文殊師利法王子)和聲聞羅漢滿智慧和譬喻的問答。 《維摩詰經》故事性很強,例如天女散花、請飯香土等等,故事人物鮮活,想像奇迥,富於文學趣味。用淺近的方法引生大眾的信仰,是大乘經典的一大特色。南北朝時期的文人學士最愛清談與《維摩經》,六朝志怪作品深受《維摩詰經》中佛教教義、文學手法之影響,大量反映惡報、地獄等場面。僧肇在讀《道德經》有 「美則美矣,然期棲神冥累之方,猶未盡善也」之嘆,後來讀到《維摩詰經》決定出家。《高僧傳》記載支遁(編按:支道林,人稱支公,世說新語常出現此人)在山陰講《維摩經》。盛唐詩佛王維,從小因其母信佛影響,成年後將自己的字取為「摩詰」,故後世也稱王維為王摩詰。王安石曾作過一首〈讀《維摩經》有感〉詩:「身如泡沫亦如風,刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理,維摩雖病有神通。」可見此經影響之深遠。 《維摩詰經》的「不二法門」,深深影響禪宗的「不二」思想。即所謂的「動靜不二,真妄不二,維摩明一切法皆入不二門。」《維摩詰經》中的許多典故,許多變成禪宗公案。宋代以後士子多好禪學,改為常講《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》,自此《維摩詰經》的影響才逐漸減退。 本經文選自《維摩詰經》第五品〈文殊師利問疾品〉,旨在討論「菩薩如何安慰生病的菩薩」與「有疾菩薩應如何調伏自己的心」。經文後附解讀,為南懷瑾先生所宣講。
上圖:木造維摩居士坐像(日本.興福寺藏) 維摩詰所說經.文殊師利問疾品第五 爾時,佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾。」 文殊師利白佛言:「世尊,彼上人者,難為詶對。深達實相,善說法要。辯才無滯,智慧無礙。一切菩薩,法式悉知。諸佛祕藏,無不得入。降伏眾魔,遊戲神通。其慧方便,皆已得度。雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾。」 於是眾中諸菩薩、大弟子、釋梵、四天王等,咸作是念:「今二大士,文殊師利、維摩詰共談,必說妙法。」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人,皆欲隨從。 於是,文殊師利與諸菩薩、大弟子眾,及諸天人,恭敬圍繞,入毘耶離大城。 爾時,長者維摩詰心念:「今文殊師利,與大眾俱來。」即以神力,空其室內。除去所有,及諸侍者。唯置一床,以疾而臥。文殊師利既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一床。 時維摩詰言:「善來文殊師利!不來相而來,不見相而見。」 文殊師利言:「如是,居士。若來已更不來,若去已更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至。所可見者,更不可見。且置是事。居士是疾,寧可忍不?療治有損,不至增乎?世尊慇懃,致問無量。居士是疾,何所因起?其生久如?當云何滅?」 維摩詰言:「從癡有愛,則我病生。以一切眾生病,是故我病。若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故,入生死。有生死,則有病。若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者,唯有一子。其子得病,父母亦病。若子病癒,父母亦癒。菩薩如是,於諸眾生,愛之若子。眾生病,則菩薩病。眾生病癒,菩薩癒。 又言: 「是疾何所因起?菩薩病者,以大悲起。」文殊師利言:「居士,此室何以空無侍者?」 維摩詰言:「諸佛國土,亦復皆空。」 又問:「以何為空?」 答曰:「以空空。」 又問:「空何用空?」 答曰:「以無分別空,故空。」 又問:「空可分別耶?」 答曰:「分別亦空。」 又問:「空當於何求?」 答曰:「當於六十二見中求。」 又問:「六十二見,當於何求?」 答曰:「當於諸佛解脫中求。」 又問:「諸佛解脫,當於何求?」 答曰:「當於一切眾生,心行中求。又仁所問,何無侍者?一切眾魔及諸外道,皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死;菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見;菩薩於諸見而不動。 文殊師利言: 「居士所疾,為何等相?」維摩詰言:「我病無形不可見。」 又問:「此病身合耶?心合耶?」 答曰:「非身合,身相離故。亦非心合,心如幻故。」 又問:「地大、水大、火大、風大。於此四大,何大之病?」 答曰:「是病非地大,亦不離地大。水火風大,亦復如是。而眾生病,從四大起。以其有病,是故我病。」 爾時,文殊師利問維摩詰言:「菩薩應云何,慰喻有疾菩薩?」 維摩詰言:「說身無常,不說厭離於身。說身有苦,不說樂於涅槃。說身無我,而說教導眾生。說身空寂,不說畢竟寂滅。說悔先罪,而不說入於過去。以己之疾,愍於彼疾。當識宿世,無數劫苦。當念饒益,一切眾生。憶所修福,念於淨命。勿生憂惱,常起精進。當作醫王,療治眾病。菩薩應如是,慰喻有疾菩薩,令其歡喜。」 文殊師利言:「居士,有疾菩薩,云何調伏其心?」 維摩詰言:「有疾菩薩,應作是念:今我此病,皆從前世,妄想顛倒,諸煩惱生。無有實法,誰受病者?所以者何?四大合故,假名為身。四大無主,身亦無我。又此病起,皆由著我。是故於我,不應生著。既知病本,即除我想及眾生想,當起法想,應作是念。但以眾法,合成此身。起唯法起,滅唯法滅。又此法者,各不相知。起時不言我起,滅時不言我滅。彼有疾菩薩,為滅法想,當作是念。此法想者,亦是顛倒。顛倒者,是即大患,我應離之。云何為離?離我我所。云何離我、我所?謂離二法。云何離二法?謂不念內外諸法,行於平等。云何平等?謂我等涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何為空?但以名字故空。如此二法,無決定性。得是平等,無有餘病。唯有空病,空病亦空。是有疾菩薩,以無所受而受諸受。未具佛法,亦不滅受而取證也。設身有苦,念惡趣眾生,起大悲心。我既調伏,亦當調伏一切眾生。但除其病,而不除法。為斷病本,而教導之。何謂病本?謂有攀緣。從有攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得。若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內見外見,是無所得。」 「 文殊師利,是為有疾菩薩,調伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提。若不如是,己所修治,為無慧利。譬如勝怨,乃可為勇。如是兼除老病死者,菩薩之謂也。彼有疾菩薩,應復作是念。如我此病,非真非有。眾生病,亦非真非有。作是觀時,於諸眾生若起愛見大悲,即應捨離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱,而起大悲。愛見悲者,則於生死有疲厭心。若能離此,無有疲厭,在在所生,不為愛見之所覆也。所生無縛,能為眾生說法解縛。如佛所說,若自有縛,能解彼縛,無有是處。若自無縛,能解彼縛,斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛?何謂解?貪著禪味,是菩薩縛。以方便生,是菩薩解。又無方便慧縛,有方便慧解。無慧方便縛,有慧方便解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心,莊嚴佛土,成就眾生,於空無相無作法中,而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心,莊嚴佛土,成就眾生。於空無相無作法中,以自調伏,而不疲厭。是名有方便慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本。是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。」「文殊師利。彼有疾菩薩,應如是觀諸法。又復觀身無常,苦空非我,是名為慧。雖身有疾,常在生死,饒益一切,而不厭倦,是名方便。又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧。設身有疾,而不永滅,是名方便。」 「文殊師利,有疾菩薩應如是調伏其心,不住其中,亦復不住不調伏心。所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心。離此二法,是菩薩行。 在於生死不為污行;住於涅槃不永滅度,是菩薩行。 非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行。 非垢行,非淨行,是菩薩行。 雖過魔行,而現降眾魔,是菩薩行。 求一切智,無非時求,是菩薩行。 雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行。 雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行。 雖攝一切眾生,而不愛著,是菩薩行。 雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行。 雖行三界,而不壞法性,是菩薩行。 雖行於空,而植眾德本,是菩薩行。 雖行無相,而度眾生,是菩薩行。 雖行無作,而現受身,是菩薩行。 雖行無起,而起一切善行,是菩薩行。 雖行六波羅蜜,而遍知眾生心、心數法,是菩薩行。 雖行六通,而不盡漏,是菩薩行。 雖行四無量心,而不貪著生於梵世,是菩薩行。 雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行。 雖行四念處,而不永離身受心法,是菩薩行。 雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行。 雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行。 雖行五根,而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行。 雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行。 雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行。 雖行八聖道,而樂行無量佛道,是菩薩行。 雖行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行。 雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行。 雖現聲聞、辟支佛威儀,而不捨佛法,是菩薩行。 雖隨諸法究竟淨相,而隨所應為現其身,是菩薩行。 雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行。 雖得佛道轉於法輪入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。」 說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 【經文出處】
上圖:手持智慧劍的文殊菩薩 經句解讀 文殊菩薩來了 爾時,佛告文殊師利(文殊師利法王子,又譯曼殊師利,即文殊菩薩):「汝行詣維摩詰問疾。」
文殊師利白佛言:「世尊,彼上人者,難為詶對(應酬對答。詶,音ㄔㄡˊ,同「酬」,應答)。 深達實相,善說法要。 辯才無滯,智慧無礙。
一切菩薩,法式悉知。
諸佛祕藏,無不得入。
降伏眾魔,遊戲神通。
其慧方便,皆已得度。雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾。」 於是眾中諸菩薩、大弟子、釋梵、四天王等,咸作是念:「今二大士,文殊師利、維摩詰共談,必說妙法。」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人,皆欲隨從。 於是,文殊師利與諸菩薩、大弟子眾,及諸天人,恭敬圍繞,入毘耶離大城。
爾時,長者維摩詰心念:「今文殊師利,與大眾俱來。」即以神力,空其室內。除去所有,及諸侍者。唯置一床,以疾而臥。文殊師利既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一床。 時維摩詰言:「善來文殊師利!不來相而來,不見相而見。」 ◎剛才維摩居士對文殊師利說,你來了等於沒有來,我們見面了等於沒有見。我想到我們這裡有位老同學,修了幾十年了,身體老病不堪,我正在主持寒假打七的時候,他的朋友打電話來告急,後來他過世了。臨終照顧他的朋友後來跟我談,「老師,他認為自己很有把握,往生西方沒有問題,你說呢?」我笑一笑說,「大概有一點吧,中間還要迷途的啊!能夠再來得一個人的軀殼,已經很不容易了。」這個事談何容易!在哪裡看出來呢?就在他還在世的時候,看他的定力,看他所做的事。我拿這一件事要講的是,這位老同學過世了,走了沒有?不去相而去。所謂看不見的是肉體而已啊!那個自性並沒有動過。能夠把握到這一點,就沒有生離死別的苦難。一切只是相的變,自性是寂然不動的。 文殊師利言:「如是,居士。若來已更不來,若去已更不去。 所以者何?來者無所從來,去者無所至。 所可見者,更不可見。 且置是事。居士是疾,寧可忍不?療治有損,不至增乎? 世尊慇懃,致問無量。
居士是疾,何所因起?其生久如?當云何滅?」
上圖:唐.敦煌壁畫維摩詰經變(局部)中的維摩詰 眾生病菩薩也病 維摩詰言:「從癡有愛,則我病生。 以一切眾生病,是故我病。 若一切眾生病滅,則我病滅。
所以者何?菩薩為眾生故,入生死。有生死,則有病。若眾生得離病者,則菩薩無復病。 譬如長者,唯有一子。其子得病,父母亦病。若子病癒,父母亦癒。
菩薩如是,於諸眾生,愛之若子。眾生病,則菩薩病。眾生病癒,菩薩癒。 又言: 「是疾何所因起?菩薩病者,以大悲起。」◎「又言是疾何所因起?菩薩疾者,以大悲起。」維摩居士說,你又問我,這個病是怎麼來的,唉!是大悲心引起的啊!清朝雍正皇帝題過一個觀世音菩薩的香讚,可以用作說明。 ◎三十二應露全身,拯救眾生渡苦津,只為慈悲心太切,卻將覺海作紅塵。首句講三十二應身,是引自觀世音菩薩普門品,說觀世音菩薩,應以何身得度者即現何身而為說法。次句說觀世音菩薩,為了度一切眾生跳出苦海。第三句說,觀世音菩薩慈悲心太切。最末一句是說觀世音菩薩,已經成佛了,但還是跳進紅塵來。菩薩的境界本來是要度眾生的,結果是反被眾生度。這個問題討論到這裡,文殊師利菩薩一看維摩居士辯才無礙,怕他再說下去,記錄起來也麻煩,趕快打住,就問第二個問題。
上圖:印度九世紀文殊菩薩像(美國檀香山藝術學院藏) 空室引起的話題──空解脫 文殊師利言: 「居士,此室何以空無侍者?」◎「文殊師利言:居士,此室何以空無侍者?」維摩居士是大富貴人,為什麼現在房間裡空空的,連一個侍者也沒有?「空室」是心空,上面已經講過了。維摩居士把房間變成「方丈」大小,這是印度觀念。中國文化叫「方寸」,還要小,就是心。中國古話說「但存方寸地,留為子孫耕」,你心地好,會給後代子孫好的影響,有好報。 維摩詰言: 「諸佛國土,亦復皆空。」◎「維摩詰言:諸佛國土,亦復皆空。」你們要注意,所謂真正的淨土,也沒有七重欄楯、琉璃為地等景象,那是為了我們這個欲界眾生而說的。真正的淨土也了不可得,連淨都無所謂淨,那才是真正極樂世界的淨土,涅盤清淨。維摩居士對文殊師利菩薩說,你怎麼說起外行話來了?一切佛的國土本來就是空的,心空了、念空了,佛土就現前了。 又問: 「以何為空?」◎「又問,以何為空?」他們兩人針鋒相對,文殊師利菩薩就問,什麼叫作空? 答曰:「以空空。」 又問: 「空何用空?」◎「又問,空何用空?」文殊師利菩薩又問,既然空了,還怎麼去空呢? 答曰: 「以無分別空,故空。」◎「答曰:以無分別故空。」因為你不起分別心了,空也空掉了。你覺得沒有煩惱,沒有妄念,很清淨,認為是空了,這正是分別心,正是妄念。不起分別心,無所謂空,無所謂有,把空也空了。 又問: 「空可分別耶?」◎「又問:空可分別耶?」文殊師利菩薩又追問,空還可以分別嗎?這裡關鍵來了,文殊師利菩薩一刀就殺進去了,好像捉住了維摩居士的把柄。 答曰: 「分別亦空。」◎「答曰:分別亦空。」維摩居士眼睛一瞪,分別也空啊!我們現在講話、你們聽話,就是分別心。分別心在哪裡?不可得啊!聽過了就過去了,不來相而來,不去相而去,所以分別本身就是空的,為什麼分別不可以空? ◎有一個人就是在這裡開悟的,是誰?永嘉禪師。他是天台宗的,他自己曉得悟了,自已信得過。但是有個同參道友,勸他找人印證,威音王(古佛)之前,你無師自悟可以,威音王之後,你無師自悟,隨便肯定下來,恐怕是天然外道。所以他就從浙江到廣東找六祖,見到了六祖,圍繞三匝,振錫而立。六祖與他對話時:永嘉曾回答:「分別亦非意」。就是說,分別也空。六祖就說:「善哉。」 又問: 「空當於何求?」◎「又問:空當於何求?」文殊師利菩薩好像在和維摩居士打擂台,一拳拳打得虎虎生風。又問:怎麼達得到空?這好像在替我們問,坐了半天兩條腿痛的要命,空不掉喔!空在腿上求嗎?還是在心中求,還是哪裡求呢? 答曰: 「當於六十二見中求。」◎「答曰:當於六十二見中求。」麻煩事情來了,說起六十二見有一大堆,我只有補充資料給你們了。如果詳細講六十二見可以拖上幾個月,這裡不細說了。一切八十八結使也好,六十二見也好,我們每一個心理意識,每一個心理狀態,都在其中了。見就是觀念,我們心裡許多主觀的觀念困擾著自己,解脫不了,但實際上每一個觀念每一個思想本身就是空的。妄念本身是空的,你不要另外去找一個空啊!你打坐時在找空,那個空就是妄念。你知道是妄念,它當下就空了,就解脫了。所以空要在六十二見中找。
又問:「六十二見,當於何求?」 答曰: 「當於諸佛解脫中求。」◎「答曰:當於諸佛解脫中求。」所有的佛法不論淨土、密宗、禪宗、天台宗,乃至五月端午的粽也好,都是要你解脫的。你被自己的感情觀念困住了,所以不得解脫。我告訴過你們,學佛要學解脫,學道就要學逍遙。結果你們學得苦死了,既不解脫又不逍遙,何苦呢?還不如去喝咖啡看電影跳舞好了,不是既解脫又逍遙嗎?一個個舉止都不得了,看到別人,喲!這樣不可以的,阿彌陀佛啊!一臉怪相。文殊師利菩薩毫不放鬆,一個接一個的問題。 又問: 「諸佛解脫,當於何求?」◎「又問:諸佛解脫當於何求?」請問,怎麼解脫呢?
上圖:宋.(傳)李公麟維摩演教圖(局部)(北京故宮博物院藏) 維摩居士的侍者 答曰: 「當於一切眾生,心行中求。◎「答曰:當於一切眾生心行中求。」只向自己內心去求解脫。你還去哪裡找解脫?你心不解脫,要求別人有什麼用?這個時候維摩居士也怕了,看到文殊師利菩薩,一劍一劍的殺進來,也要擋一檔了,這個對手很利害,你會講,他就會問。不能再給他間下去,趕快見風轉舵。 又仁(仁,仁者,尊敬的稱呼)所問,何無侍者?一切眾魔及諸外道,皆吾侍也。
所以者何?眾魔者樂生死;菩薩於生死而不捨。 外道者樂諸見;菩薩於諸見而不動。 文殊師利言:「居士所疾,為何等相?」 維摩詰言:「我病無形不可見。」
又問:「此病身合耶?心合耶?」 又問:「地大、水大、火大、風大。於此四大,何大之病?」
答曰:「是病非地大,亦不離地大。水火風大,亦復如是。而眾生病,從四大起。以其有病,是故我病。」 爾時,文殊師利問維摩詰言: 「菩薩應云何,慰喻有疾菩薩?」◎「爾時,文殊師利問維摩詰言:菩薩應云何慰喻有疾菩薩?」文殊師利菩薩問,大乘菩薩應該怎麼樣來慰問開導有病菩薩?這意思不是我們真的去慰問菩薩,而是說,得了病自己要怎麼樣理解,怎麼樣求解脫。換句話說,自己怎麼樣觀想。 ◎這是個非常重要的問題,《維摩詰經》裡面所有提問的菩薩,包括前面的小乘弟子,最後都成佛了。他們目前是現比丘身,現小乘羅漢像,但是提的都是大乘菩薩的問題。世界上的人沒有一個不病的,我們現在覺得自己很健康,那只是假相,都是在病中,不管你頭暈還是眼睛看不清,都是病。這個世界就是病態的,沒有一個人是正常的,除了一個人,就是成佛的人。慰喻有疾菩薩,不只是指生病住醫院的人,平常我們就是病人,這一點要特別注意,是《維摩詰經》傳佛的心要。
上圖:藏傳佛教文殊菩薩唐卡 如何對待病和病人 維摩詰言: 「說身無常,不說厭離於身。◎「維摩詰言:說身無常,不說厭離於身。」維摩居士告訴文殊師利菩薩,我們不需要別人安慰,要自己了解真正佛法在哪裡。佛法都說身體無常,是靠不住的,不是永恆存在的,是隨時可以死亡的。老子有一句話:「吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患。」我們的身體帶給我們的拖累太大,甚至於說一切的業障,一切的痛苦、煩惱、憂悲、七情六欲,多半是由身體上來的。身體是四大組合而成,也是業報的大總匯,是業報之身。成了佛的人,這身體就轉成善報的應化身。身體對我們的障礙非常大,比如你們打坐坐不住,兩條腿又痛又麻,你心想清淨,可是腿子不饒你,就是身體的障礙。你坐了一兩個鐘頭,覺得疲勞,其實你心理有疲勞嗎?不見得,心理的疲勞是因身體引起來的。 ◎昨天我們幾個老朋友在一起,講到來投生有沒有把握。恐怕在座的誰也沒有把握,誰也不知道哪一天來投生,怎麼生下來的。過去我認識的幾位修道有成就的老前輩,親口對我說過,「要我再來投生絕對做得到,但是現在要我自己走,沒這個本事。」當時我們聽了覺得很奇怪,要投生有把握,要現在死居然這麼難死。等生活的經驗多了,明白了這個道理,求生固然不容易,求死也很難的。你說可以自殺,你去試試看,投冰怕冷,上吊怕悶氣,吃安眠藥怕死前受不了那個痛苦。前天有個朋友告訴我,他在香港一個朋友,吃安眠藥自殺,吃了藥之後再喝酒,再吞止痛劑,就是怕痛。可見求死不容易的。你說功夫修到的人,把兩腿一盤,就再見了,這要多大的定力?要有相當成就的人,或者可以做到。 ◎所以佛在世的時候,有小乘的阿羅漢證得了性空,但是這個身子還不能了,就自殺了。討厭這個身子,煩極了,要吃飯又要上廁所,喝了水又要去屙尿,吃了喝了都留不住......。佛經在戒律上講明了不可以自殺,自殺是犯罪的。當然每個宗教都反對自殺,據說自殺的靈魂連閻王也不要,因為在他的簿子上沒有登記,時間還沒到你就作了逃兵,不行的。既然地下不要,天上也不收,人間又回不來,所以據說是很可憐的,比一般作鬼的還慘,漂泊無依。 ◎因為明知道此身無常,所以許多得道的人厭離此身。維摩居士告訴我們大乘的道理:「說身無常,不說厭離於身。」這個身體沒有什麼好討厭的。這句話大家聽了一定歡喜,世界上沒有人不喜歡自己身體的,都自以為自己漂亮,看不起別人。還不只是身體,連衣服的美丑都要爭。這個身體沒有什麼討厭的,因為身心是一體的,玄奘法師撰的〈八識規矩頌〉,對阿賴耶識有頌曰:「受熏持種根身器。」身體也是你心所變的。這一生是男、是女,相貌如何,是否多病,遭遇如何等等,都是你前面業識的種子帶來的。所以「種子生現行」,一切都是業報,此身是報身。不管是什麼樣的報應身,這個肉身同我們的自性、自心是三位一體的,也就是真如自性、意識的心、肉體,三個是一體的。身心是一體的兩面,假如認為身是無常,而厭離於身是不行的。 ◎我常說,現在沒有真正的密宗了,當年我們在西藏看到很多不知道是喇嘛還是麻辣,高明的不太多。聽說現在高明的很多,我不知道,反正中國人是「遠來的和尚會念經」,只要是外來的就有道。幾歲大的喇嘛就有人認為是活佛轉生,在那裡一邊摳鼻子一邊吃瓜子,也是有道,是師父。哪個有道、哪個沒有道是這麼看的嗎?你怎麼曉得是轉生不轉生?轉生就算有道嗎?轉生不能算有道,教理都不通的!學佛不要自甘墮落,我有資格講,我去過西藏學過密宗的,過分的宗教色彩的迷信,就是墮落。為什麼講到密宗呢?密宗的教理也有對的,它決不厭惡此身。你們有學密宗的,這是出自密宗哪個經典,哪個法本?它的教理根據在哪裡?你知道嗎? ◎我們中國的文化《孝經》說:「身體髮膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也。」就是重視此身。所以說「君子不立於危牆之下」,也是這個意思,街上正在建築的高房子,牆邊是不能走的。這就是中國儒家的戒,同「身體發髮膚受之父母,不敢毀傷」是一個道理。愛惜你的身體就是孝順父母,因為父母看到子女有病痛是會痛苦的。佛教大乘戒律也有這樣的含義,如果隨便把自己的肉體出一點血,等於犯了出佛身上血一樣的重戒,因為此身就是佛身,算不定你明天悟道了,你就是佛的應化身了。對身體上作任何一點傷害,等於犯了大乘的殺戒。 ◎真學密宗的人,他的洗澡水在倒掉之前,還要自己先喝三口呢!你覺得髒?為什麼你要討厭自己的身體?這樣做的第一個道理是不垢不淨。第二個道理,你說身體洗下來的東西髒,可是你吃的東西都是這樣變化來的,過去施肥的肥料是用什麼做的?我在這裡還沒有看到過哪個學密宗的是這樣做的。密宗在佛前面供養什麼東西你看過沒有?看過才怪呢!它連狗肉、驢肉等都端上來的,你恐怕想都不敢想的,還說什麼學密宗。到今天佛法的正法已經沒有了,但是方便法門還是有的,如果我不坐在這個位子上,你問我「老師,這個對不對啊?」我會說「都對」,這就是密宗。 ◎厭離於身不對,執著此身也不對,這是中道觀。「說身無常,不說厭離於身」,你去看病人,不敢對他說你還是快死吧。但是我可常這樣做,看到那些垂死重病的朋友,連手都舉不起來了,我就拍拍他的頭對他說:「你快走嘛!痛苦得要死,這個世界有什麼好留戀?」有的人會說:「我走不掉嘛!」「那就念佛吧!」「我念不起來了!」「那你怎麼還可以講得出話來?」念佛念了幾十年了,既然有講話的這一念,為什麼這一念不能念佛?平常阿彌陀佛,阿彌陀佛的,真是阿彌馱你這個佛。他不懂什麼叫念佛,不知道念不在嘴上念,是心念之念,到那個時候,不要管嘴上能念得出四個字還是六個字,能心中念念有個佛就是念了嘛!唉!學佛幾十年了,功德也做了不少,最後都是如此!平常顯教、密宗,講什麼法都懂,般若真如連他家冰箱裡都有,到這個時候使不上,有什麼用? ◎我這幾十年來學佛學道的名人看多了,有的七八十歲了,冬天總只穿一件衣服還會流汗。睡覺也不蓋棉被,冬天只蓋條毛巾,一身也濕了,兩腳暖烘烘,功夫可好了。我說他搞不好會血壓高,人家說你亂講,還親眼看見他打起坐來身子懸空呢!我只好笑笑。最後不出所料,不是血壓高就是心髒病發。真修到此肉身能夠成就了,談何容易!你們誰想早死,我一定簽字批准,看你能死得了嗎?不要吹牛了。前兩天一個老朋友進了醫院,我去看他,他告訴我,醫生已經宣布沒法醫了。他還交給我一包珍藏書,又要我在他身後幫忙關照他的太太,又向別的人交待後事。我看他這麼豁達,跟他說,你還死不了的。他有點懷疑,結果真沒馬上死。那種不想死的,見了我就哭哭啼啼,想多活一陣子,反而很容易死,已經嚇得半死了,怎麼不死。 ◎小乘專講此身是苦,我告訴你,不一定是苦。一般講來,學佛證道的,多半只能了了法身,到了中陰身,也就是離開肉身之後,才有成就,沒有辦法把這肉體的報身修到圓滿。法身、報身、化身是三身,假如三身不能成就,在我的標準來看,就不能算開悟。你們打坐念頭空一空,得一點定境,就以為自己悟道了,你那是悟了個食道罷了,必須要三身成就才算。「說身無常,不說厭離於身」的道理在此。 說身有苦,不說樂於涅槃。 說身無我,而說教導眾生。 說身空寂,不說畢竟寂滅。
說悔先罪,而不說入於過去。
以己之疾,愍於彼疾。 當識宿世,無數劫苦。當念饒益,一切眾生。 憶所修福,念於淨命。 勿生憂惱,常起精進。 當作醫王,療治眾病。 菩薩應如是,慰喻有疾菩薩,令其歡喜。 」◎「菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜。」這一篇就是佛的戒律規矩,要這樣去探病。全篇說明了生命的真谛,也說明了慰勞病苦的真谛,也說明了修持的真谛。 文殊師利言: 「居士,有疾菩薩,云何調伏其心?」◎「文殊師利言:居士,有疾菩薩云何調伏其心?」這個世界是個病態世界,那麼應該怎麼樣調伏其心,怎麼觀心? 維摩詰言: 「有疾菩薩,應作是念:今我此病,皆從前世,妄想顛倒,諸煩惱生。無有實法,誰受病者?◎「維摩詰言:有疾菩薩應作是念,今我此病,皆從前世、妄想顛倒諸煩惱生。無有實法,誰受病者?」這一段就是教你要觀想什麼,參什麼,這是學佛的人,在病苦中最需要的東西。 ◎前幾天我去醫院看位老朋友,這一位你們都認識的,他修行打坐有四五十年了,平常功夫很好,他的師父還是有神通的。這朋友佛經道理都懂,結果風癱了,現在躺在醫院話都不能講。我進去把他手一抓,就問:「怎麼樣,好點了沒?」他那時眼淚就掉下來,想講但講不出話來。我告訴他,「不要講話了,你學佛那麼多年,到這個時候還放不下這個身子!你要走就快走!要活就拿出勇氣活著!空掉這個身體的觀念就會好的。」我接著說,「我懂你的想法,理論你都懂,功夫也用了幾十年,到現在你覺得為什麼會這麼苦,功夫豈不是白用了?都在後悔中。」最後我告訴他,「沒事了喔!過兩天就好了!」再接著告訴他,「萬一要走,從這裡走!」探病卻叫人家快走,大概也只有我這種人。上一次看一個心髒重病的朋友也是如此,我告訴他,你早點走吧!我也許還活個幾十年,你再來我還可以抱你,還來得及,何必留戀這個爛身體呢? ◎但是,這些學佛修持幾十年的人,到了最後還是捨不得這個老朽不堪的身體。他如果要活下去也可以,把這個身體空掉,觀身無常,觀空。病就病嘛!病你的嘛!病就是魔,那個魔到結果是什麼?橫豎是死嘛!你這樣觀,反而好得快。如果你憂心忡忡,這個那個的,你就病得越來越重,中了魔的詭計了。 ◎學佛要真看開,不是空話,你們年輕人幾十年以後就知道了。學了一輩子佛,如果臨死之際用不上,你何必學佛修道呢?就算冒充也要痛快一點嘛!剛才講的那位風癱的朋友,我雖然告訴他沒事了,可當時一點把握都沒有的,生死無常,你只好看得開了。你可不要把這個當笑話聽了,真佛法就是要你提得起放得下,真看開了,這一下就過去了。有什麼難? ◎維摩居士告訴你:病從哪裡來的?都從前世種子生現行,業力果報帶來的。比如前生懶惰,這一生就給你胖一點,多拖累你一下。這不是理論啊!都是真的。都是「從前世妄想顛倒,諸煩惱生」。肉體上的病還沒什麼嚴重,最嚴重是心理的病。比如感冒了頭痛,你心裡覺得好像越來越痛,那就真不得了啦!了解了這個心理,就解脫了,知道都是一念來的,這一念是虛的,是自己欺騙自已,是「無有實法」的,都不真實的。現在用力掐你的腿一下,覺得痛嗎?你那個能知道自己痛的,是不會痛的,不要被騙了。你將來生了病,就用這個辦法對治,你懂了就解脫了。痛、苦是沒有實法的。像我昨天只睡了兩個半鐘頭,我現在頭是暈的,可是到了這裡都要丟開的,不管了。再累再忙,了不起就是死掉,「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。」奉獻完了就好。 ◎你們年輕同學一天到晚抱怨身子不好,你怎麼會不病?你的心已經在病了!一切唯心造的。像現在課堂上,好多同學的眼睛瞪得大大的,其實他腦子是昏的,一句都沒有聽進去。他的能知之性,被這頭腦氣脈昏的現象困住了,如果能知道是這個身體四大的腦子在昏,我把這個能知之性脫開身體,它就拿你一點辦法沒有,一下子腦子就清爽起來了,它魔不到你了。生老病死都是魔啊!你覺得頭昏腦脹記憶不好,都是從妄想顛倒諸煩惱生,都無有實法,這裡頭是空的,沒有痛苦,沒有難過。 ◎能參通了這個,「誰受病者」誰在受病?再告訴大家,據我的了解,古代修道成功的人,多半是年輕時多病的,因為多病所以肯研究自己,才成功了,反而活得長。無病無痛的人,他不在乎,所以死得快。算八字的知道,如果這人身子有點毛病反而好,「帶疾延年」,反而長壽。「誰受病者」,也就是無我,這理論你都知道,到了有病的時候,你的這個「我」,卻比平常更難解脫。這時真要參通「無有實法」,本來空,死也空,空也空。 所以者何?四大合故,假名為身。四大無主,身亦無我。 又此病起,皆由著我。是故於我,不應生著。
既知病本,即除我想及眾生想,當起法想,應作是念。
上圖:宋.摹李公麟維摩居士像(局部)(日本.京都國立博物館藏) 念與解脫 但以眾法,合成此身。起唯法起,滅唯法滅。 ◎「應作是念,但以眾法合成此身,起唯法起,滅唯法滅。」這裡傳大家一個觀想修法,在生病的時候,應該起一個念。這個念不是思想,但是離不開思想,所以叫思念,有那麼一個作用,它可以離開身體而存在。你們有發高燒的經驗吧,燒得迷迷糊糊的時候,你什麼都不想了,但是你曉得現在自己病了,那個就叫作念。我們現在坐在這兒想來想去的,都是妄想,不是念。到臨死的時候,南無阿彌陀佛這六個字,或者阿彌陀佛這四個字,都沒有了,但是這個念頭要掛著。 ◎念又可以說就是相思病,這是廣義的相思病,不只是男女之間的想念。你那炒股票想發財的心理也是念,時時關心股票的價格。你有沒有去想呢?沒有,但是心裡又隨時放不下來,這就是相思病,就是念。你把這種戀愛、炒股票的念轉為念佛,也就可以成就了。這個念成就了,等到身體四大分離的時候,你把身體放開,讓它痛苦,但要把握到這個念,一剎那之間,擦!一下,就像烏龜脫殼了,就飛上天了。這一念堅定了,沒有不往生西方極樂世界的。一般人念了一輩子佛,到了臨死卻不知道這一念,因為身子的痛苦或者腦細胞燒壞了,沒有辦法把南無阿彌陀佛這幾個字符串起來,但是那個能念佛號的,一念到這個就是了,不須要把每個字符串起來。你見過阿彌陀佛的像,到那個關頭,一念之間就是這個像,能做到這樣,即使不往生,再投胎來的時候,一定相貌好又聰明,決不會墮落。這個時候的念不是無知,不是妄想。 ◎維摩居士要你起這個念,觀「眾法合成此身」,到這個時候要曉得,這個身體是靠不住的,「起唯法起,滅唯法滅」,念念在佛法中,不管一切生滅。今天生病,明天好一點,這都是生滅法,就是虛妄、空的。 又此法者,各不相知。起時不言我起,滅時不言我滅。 彼有疾菩薩,為滅法想,當作是念。此法想者,亦是顛倒。顛倒者,是即大患,我應離之。 云何為離?離我我所。 云何離我、我所?謂離二法。云何離二法?謂不念內外諸法,行於平等。 云何平等?謂我等涅槃等。 所以者何?我及涅槃,此二皆空。 以何為空?但以名字故空。如此二法,無決定性。 得是平等,無有餘病。唯有空病,空病亦空。
上圖:文殊菩薩 如何調伏除病
是有疾菩薩,以無所受而受諸受。 未具佛法,亦不滅受而取證也。 設身有苦,念惡趣眾生,起大悲心。 我既調伏,亦當調伏一切眾生。 但除其病,而不除法。
為斷病本,而教導之。 何謂病本?謂有攀緣。從有攀緣,則為病本。 何所攀緣?謂之三界。 云何斷攀緣?以無所得。若無所得,則無攀緣。 何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內見外見,是無所得。」 「文殊師利,是為有疾菩薩,調伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提。若不如是,己所修治,為無慧利。譬如勝怨,乃可為勇。如是兼除老病死者,菩薩之謂也。
上圖:維摩詰居士 念病非真非有
彼有疾菩薩,應復作是念。如我此病,非真非有。眾生病,亦非真非有。
作是觀時,於諸眾生若起愛見大悲,即應捨離。 所以者何?菩薩斷除客塵煩惱,而起大悲。愛見悲者,則於生死有疲厭心。若能離此,無有疲厭,在在所生,不為愛見之所覆也。
上圖:文殊菩薩 縛與解縛
所生無縛,能為眾生說法解縛。如佛所說,若自有縛,能解彼縛,無有是處。 若自無縛,能解彼縛,斯有是處。 是故菩薩不應起縛。 何謂縛?何謂解?
貪著禪味,是菩薩縛。以方便生,是菩薩解。
又無方便慧縛,有方便慧解。無慧方便縛,有慧方便解。 何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心,莊嚴佛土,成就眾生,於空無相無作法中,而自調伏。是名無方便慧縛。 何謂有方便慧解?謂不以愛見心,莊嚴佛土,成就眾生。,於空無相無作法中,以自調伏,而不疲厭。是名有方便慧解。 何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本。是名無慧方便縛。 何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。」
上圖:維摩詰居士 有病菩薩該如何
「文殊師利。彼有疾菩薩,應如是觀諸法。 又復觀身無常,苦空非我,是名為慧。雖身有疾,常在生死,饒益一切,而不厭倦,是名方便。 又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧。
設身有疾,而不永滅,是名方便。」
上圖:藏傳佛教文殊菩薩唐卡 有病菩薩如何調心 「文殊師利,有疾菩薩應如是調伏其心, 不住其中,亦復不住不調伏心。 所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心。離此二法,是菩薩行。
上圖:維摩詰居士 什麼是菩薩行 在於生死不為污行;住於涅槃不永滅度,是菩薩行。 非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行。
非垢行,非淨行,是菩薩行。 雖過魔行,而現降眾魔,是菩薩行。 求一切智,無非時求,是菩薩行。 雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行。 雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行。
雖攝一切眾生,而不愛著,是菩薩行。 雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行。 雖行三界,而不壞法性,是菩薩行。 雖行於空,而植眾德本,是菩薩行。 雖行無相,而度眾生,是菩薩行。 雖行無作,而現受身,是菩薩行。 雖行無起,而起一切善行,是菩薩行。 雖行六波羅蜜,而遍知眾生心、心數法,是菩薩行。 雖行六通,而不盡漏,是菩薩行。 雖行四無量心,而不貪著生於梵世,是菩薩行。 雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行。
上圖:手持智慧之劍的文殊菩薩 三十七道品與菩薩行 雖行四念處,而不永離身受心法,是菩薩行。 雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行。 雖行五根,而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行。
上圖:維摩居士(日本.法華寺藏) 止觀到涅盤的菩薩行 雖行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行。 雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行。 雖現聲聞、辟支佛威儀,而不捨佛法,是菩薩行。 雖隨諸法究竟淨相,而隨所應為現其身,是菩薩行。 雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行。
雖得佛道轉於法輪入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。」
說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 【文章出處】 https://nianjue.org/article/32/321748.html 講者:南懷瑾 【講者簡介】 南懷瑾(1918年3月18日-2012年9月29日),生於中國浙江樂清縣,文化學者,人稱國學大師。1949年隨中華民國政府遷至台灣,受邀在各處講學,後曾旅居美國、香港等地。其論著的主要方向在會通儒、釋、道等領域,致力於傳播中國傳統哲學,著作等身。
上圖:維摩詰 |