士 志于道,而 耻 恶 衣 恶 食 者 未 足 与议也

【原文】

4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【翻译】

孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”

【解读】

贪图奢华者胸中无道

人之所以贪图物质享受，因为心中缺乏真正信仰，缺乏坚定价值观，也就是缺少“求道求仁”的理想。这样的人，终会在不断升级的享受中让自己的生活变得越来越糜烂。甚至有人还会为了得到更高层次的物质享受，不顾廉耻，卑躬屈膝地去钻营。相反，那些把“道”作为自己坚定信念的人，因为矢志不渝地追求仁德，就不会在意衣食方面的浅薄享受，而是淡泊名利，进德修身。

东汉末年的著名学者邴原，虽然出身寒微，但他能甘于清贫，立志求学，终于成为受后世赞誉的贤德之人。邴原幼时即为孤儿，生活都成问题，就更别谈求学读书了，同龄人坐在学馆朗朗吟读之时，他只能蹲在窗外偷听。幸运的是，先生知道他的处境后，深受感动，破例让他免费就读。邴原也没让先生失望，一个冬天便将《

》和《

》倒背如流，熟谙在胸。之后，邴原辞别学馆先生，外出游学，以期遍访天下学者名流。八九年后，邴原学成返乡，许多年轻后生慕名而来向他求教。

遗憾的是，世上立志求道的人的太少，而贪图享受、渴望锦衣玉食的人太多。从常理上说，喜欢物质享受没有什么错，但问题的关键是，因为心灵上缺少“道”的指引和“义”的约束，人们往往陷入对奢靡生活的追求，被物欲所控制。要知道，人不能单单为了享受而活着，不能见钱眼开、玩物丧志，不能迷失了真正的自己，那样，很容易就会让自己丧失该有的节操，用道德良知换取物质生活的富足。

五代时后晋高祖石敬瑭，因贪图荣华富贵而成为无道之人。综观石敬瑭一生，卖国称帝之前还是很让人佩服的。他不但骁勇善战，战功卓著，而且还有超人的政治谋略。就是在治国上他也堪称干才，治理陕州、河东等地时，都政绩卓著。可惜，战乱频仍之际，他为借重契丹援助得到帝位，认贼作父，奴颜婢膝，割让燕云十六州给契丹，将北方百姓置于契丹铁蹄之下，甘心做了“儿皇帝”。他之所以在历史上留下了骂名，就是被贪婪的私欲控制了灵魂。

心中有道，志于求仁才是最重要的，只讲物欲要求的生活是不完全的，是低层次的；没有充实精神的物欲要求是空虚的，心灵空虚的人就如一具行尸走肉。“粗食者志坚，华美者心卑”，“非淡泊无以明志，非宁静无以志远”。只有对精神层次的追求超过于对物质的追求时，我们的生命才会富有价值和意义。

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

关键词：论语,里仁第四

孔子说：“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

这句话的意思不难懂。孔子告诉我们，这个士人，我们现在话讲读书人，而且不是一般读书人，而是有志向做圣贤的读书人。既然说他有志于圣贤，就是有『志于道』，想这一生能成道，而又以恶衣恶食为耻，恶就是不好的，自己衣食生活受用方面还要诸多的讲究，诸多的挑剔，喜欢吃好的穿好的，吃不好穿不好就以之为耻。可见得这个人心仍在名利，还要名闻利养。这个「恶衣恶食」，这是利养不够好，他就心里不满意，那实在讲志向没有真正立起来，他的志向是假的，不是真的。因此『未足与议也』，不需要再跟他谈道了。要谈就跟真要有志于道的人谈，否则不必要。

这是孔子有很高的门坎，要想真心来求学的，你必须要把名闻利养彻底放下，孔子才跟你谈，否则你没有资格去跟孔子谈。不要说入道，连道的门都没去到。我们恩师也常常教导我们，学道之人必须要从内心放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，这个人才能到那个道的门口，还没进去。但是到了门口，再跨一步就进去了。再跨一步是怎么跨?放下。放下身见、放下边见、放下见取见、戒取见和邪见，就是放下知见的错误。身见是把身当作自己，对这个身不能舍弃，忘不了，还执着它，以为身是我，这个观念是错误的，把它放下。边见是什么?对立，因为有我就有人，人和我就对立了。见取见、戒取见是对因果的成见，看错了。邪见是其它一切的不正确的知见。统统放下了，你就入道。

真正把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字放下，再进门，进一步放下这种见惑，不难了。只要我们能够认真的学习经教，这个见惑是能放下的。这是孔子讲的，他可以跟你论道。论道就是给你讲经说法，让你把知见错误放下，回归到正知正见上，那你就入道了。所以圣贤的标准我们要了解，了解之后要真干。真放下，那必须要有坚定的志向。有坚定的志向，你心心念念在道上，你绝对不会被那些名闻利养、五欲六尘所干扰，所以立志就非常可贵。

蕅益大师批注这句说到，「当与食无求饱，居无求安参看，便见圣贤学脉。」《论语》第一篇，「学而篇」里面第十四章，「子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。」蕅益大师让我们跟这一章一起合着看，去参。食不求饱，居不求安，也就是说对衣食受用不在乎。不是说不要，是不在乎，有也可以，没有也无所谓。有好吃、好穿、好住，可以;穿的吃的住的都不好，也无所谓，这是无求。他所求的是什么?就求道，这个脚跟就立得稳了，他的心志就专一，他学道肯定能成就圣贤学脉。

圣贤要成就学问，都是先要把身外之物，对于名利温饱这些追求统统放下，真正荷担起孔子「饭疏食，饮水，曲肱而枕之」、颜回箪食瓢饮居陋巷的家风。那你才能够来到圣贤人门口。孔子，你看，「饭疏食」，吃得是非常素淡的;喝的只有水，不喝茶，茶都没有;睡觉枕头都没有，枕在手臂上，「曲肱而枕之」，生活多简单。颜子，吃饭连碗都没有，拿一个竹篓，箪食;喝水拿个葫芦瓢，杯子都不用，瓢饮，居住在陋巷。你要看释迦牟尼佛，那更不得了，日中一食，树下一宿，居处都没有，在大树下睡一晚，一天只吃一顿饭，而且这顿饭还是靠乞讨讨来的，所有的财物就是三衣一钵。这都是圣人给我们做最好的示现，以苦为师、以戒为师，让自己的心真正清净，安住于道上，那怎么会没有成就?

我们师父非常希望能够有发心弘法利生的人才出来，绍隆佛种、弘法利生，传承圣学的法脉。可是这个人难找，首先他得要放得下，他能够食无求饱、居无求安，他把名利真正看破放下。这身外之物首先要放下，然后把身心都得放下。身体是个工具，用它来求学，用它来弘法，而不能够执着它，要勇猛精进。心里任何的贪着、烦恼都得斩除，这个人是法器。然后一门深入，十年专修，决定成就。专修是学一部经，一门深入下去，不换题目，至少学十年，那就真正见得圣贤心法，开悟了。

我自己是很庆幸，虽然德行学问很浅，但是有这个殊胜的因缘，跟着师父学习，自己也非常希望能够成为符合师父要求的弟子。所以天天检点自己对于名闻利养、五欲六尘、自私自利、贪瞋痴慢还有执着没有?还在不在乎?观察自己起心动念，确确实实还有。天天反省，天天都惭愧。可是自己还是真有这样的一个志向，希望这生能成道。祈求三宝加持，能够帮助自己尽快的放下，严持戒律，能成为一个法器，能够为苦难众生做一个觉悟的增上缘。我自己内心也由衷希望，有仁人志士跟我们志同道合，一起来共学共修。大家都是志于道了，而绝不把衣食饱暖，绝不把自己享受、前程放在心上，能够安住于寂寞，能够坚持苦行的一起来，我们共同学习、共同弘扬，使到我们师父这个心愿能够落实。这些人我们知道都不是普通人，都是前生发过愿，今生再来，来救苦难众生。师父常讲，有个十个八个，能够天天为众生讲经说法，那将会对消灾免难起了很大的帮助。

【评析】

本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

本站介紹
簡介
字體試驗頁

+

+

+

+

+

先秦兩漢

儒家

顯示資料來源

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

漢代之後

魏晉南北朝

顯示資料來源

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

簡介說明

相關資料

字典

討論區

圖書館

維基

數據維基

書名檢索：

登入