第 二 如是 次第 引導 之 因 相 分 二

2008/01/18初版；2014/11/24修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/11/06三版(變更字體；藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p.06810

第二如是次第引導之因相分二：一、正明因相；二、所為義。 今初

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གཉིས་པ་རིམ་པ་དེ་ལྟར་འཁྲིད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གཉིས། རྒྱུ་མཚན་དངོས་དང་། དགོས་པའོ། །དང་པོ་ཇལ་བཅུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་པ་ནི།

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消文紀錄——

第二如是次第引導之因相分二：己二、如是次第引導之因相。（顯示由三士門如次引導之因相的）第二部分所要闡釋的就是為什麼要採用這一套次第引導行者。它又分成二部分。

一、正明因相：庚一、正明因相。第一部分，真正的理由。

二、所為義：庚二、所為義。第二部分，如是次第引導的目的。

今初：接著就要闡釋第一部分，也就是闡釋採用這一套次第引導行者的真正原因。

我對這段科文之理解——

這段科文顯示此後所要闡釋的是為何採取如是次第引導行者，將分成二部分來宣說，先解說真正原因，然後再談目的。

前一則下一則

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廣論第二輪講記：戊二、顯示由三士門如次引導之因相

廣論第二輪講記：己二、如是次第引導之因相

廣論第二輪講記：庚一、正明因相【第一段】

原文出處：第68頁第10行到第69頁第02行

廣論第二輪MP3檔：31A第06分12秒到31A第13分18秒

※【第二、如是次第引導之因相分二：】

為什麼要用三士這樣的次第引導？有原因，這個原因分兩部分來講。

【①  正明因相，②所為義。今初】

分兩部份。今初，第一個就是正確的告訴我們，為什麼由下、中引導到上士的原因；

【◎轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。】

真正的轉變我們凡夫，我們凡夫都在輪迴生死，使得我們轉變，轉變成什麼樣呢？使我們輪迴生死當中，這樣的凡夫，能夠轉變趣向大乘；這個真正的根本原因在哪裡呢？發心！發什麼心？發殊勝菩提之心！『菩提』是印度話，翻成我們中文叫做「覺」，覺悟。那麼這個「覺」有幾種，二乘也叫「覺」，譬如說「獨覺」，又叫「緣覺」，現在這個「覺」叫「勝覺」，或者我們稱「大覺」，最殊勝的覺悟，這就是佛。

【若於相續中生起此心，如《入行論》云：「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。】

在我們身心的相續當中，什麼時候生起這一個心，就是說，發起要求無上菩提，正式的來說，發無上菩提心就是說「為利有情願成佛」，說我要利益一切有情，要救他們出來。要救他們出來，只有成佛才能夠做得到，發這樣的心，那才是無上菩提心。什麼時候內心當中真實的發起，那就對！所以他下面引那個《入行論》說，如果說能夠發起這樣的大心，這種心是真正的大心，「剎哪頃」，哪怕是一剎那，才發起，這個時候我們還是凡夫，還在繫縛在生死輪迴當中，還受種種的苦惱，雖然我們還在繫缚在生死輪迴當中受種種苦惱，但是因為發了這個心，這個時候就應該說，真正的佛子，『善逝』就是佛，也就是菩薩，這樣。那麼這個時候，我們就可以算是進入大乘之數。下面，

【若退此心，亦從大乘還退出故。】

如果這個心退掉了，那對不起，你也離開了大乘。

【是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發，然發此心須先修習發心勝利。令於勝利，由於至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。】

現在我們了解了，哦，趣入大乘的門是在哪裡？發無上菩提。發了這個心叫做菩薩，什麼時候這個心退失掉了，那就不是。因此，我們現在真正要想趣入大乘的，應該以種種的方便，努力的策勵自己，要想辦法去發這個心。發這個心還是有它一定的方法，發這個心先要修什麼？先要修發心的利益！說我們現在先去了解，發心有什麼好處，說發了心以後，有非常大的殊勝的利益，了解了以後，照著去修，這樣；然後不斷去修的話，這我們的心就發起來了。所以因為曉得「發這個心有這麼大的好處！」所以自然就推動我們去修。譬如說我們現在，大家覺得要這個、要那個，要到美國去、要什麼，哦，說到美國去如何如何好處；也就是說，要得到這樣東西的話，有非常殊勝的利益，當我們心裡不斷的，這種念頭生起來了以後，是不是我們就很強盛的希望去呀！這是個道理。比如說我們現在這裡學佛法，學得「喔，藏系還保留著最好的」，不斷的談那個藏系的好處的話，我們心裡面真的想「噯，我多希望去學」，是同一個道理。

這個發起來了以後，夠不夠？不夠！發了這個心以後，還要全心全意，要把它產生兩個效益：勇悍、增廣。因為大乘行不那麼簡單，所以稍微發一點點的話，不靈光的！遇見一點小事情就挫折了，所以要把它加強。勇悍！『勇』勇猛，『悍』是強悍，有了這樣的內心的力量，那時候才經得起挫折。否則的話，我們想「啊，我們要做一件什麼了不起的大事。」碰到一點點，哎呀，對不起，那不靈光了；就是這樣。所以發起了以後，還要繼續的修，一方面呢使得這個修增長了勇悍，還有呢，把它廣大。除了這個以外，還要修什麼呢？皈依、七支願行等，這些就是集聚資糧。

所以簡單的說，先要發心，生起這個發心的欲樂，為了發心的欲樂，了解了它的好處以後，要努力修加行，使得它這個心發起來，還要增長勇悍，以及加深廣大；然後下面要修淨罪積資，這個七支行願就是淨罪積資的種種方便；整個的這個內涵。這個是告訴我們進入菩薩道的最殊勝的教授。下面《集學》、《入行》都是印度的，兩部論，非常重要的兩部，告訴我們的。下面繼續說，